一大困难。

    古人反对变法，喜欢说祖宗之法不可变。孔子说，尔爱其羊，我爱其礼。但是礼法不可能久弊不坏，亦在于斟酌损益而已。故而孔子说十世可知也。

    古代的名君贤相往往都能够革除弊政，从而延长一个政权的寿命。遇到昏君佞臣，无法因革损益，结果就会祸乱丛生，不可收拾。

    天下大治靠得不是君王的个人能力，而是制度是否有效运作。所以伯夷、叔齐拦马谏止，说以暴易暴，不知其可。换一个君王不是什么好办法，有可能换来换去，一个不如一个。

    尤其那些阴谋篡权的君王，于国无惠，于民无功，害怕难以服众，就需要使一些权酒释兵权之类的把戏，层层防制，造成了制度的冗余，行政效率低下。

    顾亭林说，亡天下者，仁义充塞，而率兽食人。满口仁义道德，满肚的男盗女娼，人道失坠，弱肉强食。

    攘外必先安内，内一受病，则外患因之。曹操说什么惟才是举，是以司马懿狼顾之相，窥伺在侧。荀彧、崔琰、孔融这些正人君子皆不得善死，似此自然谈不上什么开国气象。

    西晋朝臣更卑琐不足道，八王之乱终于招致五胡乱华的大劫难。这也可见诸葛亮之人之行难能可贵。

    龙族混一四灵，兵锋正盛，祖龙好大喜功，挟战胜之余威有荡平天界的意思。

    神族山穷水尽，好不容易在天界立足。想必也不会卷甲投降。

    明钦从仙界而来，多少听过一些关于龙域的佚闻传说。知道祖龙此战以失败告终，并且混世四猴乘势而起，推翻了祖龙帝国。

    明钦虽然有墨羽的身份，毕竟不是土生土长，没有太深的感情和归属感。

    乱世之中，无非就是三种选择，一是自保，一是图功谋利，最上是平定乱世。

    当然三种选择也非绝对矛盾，鱼与熊掌不可兼得。这是以个人能力而定。若有平定乱世的能力，当然不求功名而功名自至，自保更加不成问题。

    若是专一图功谋利，也可能站错队伍，陨命亡身。

    历史的陈迹只是一种因果，如果种了不同的因缘，也可能收获不同的结果。

    如果辅佐祖龙，是不是有可能扫平天界，建立千秋万世的大业？

    功业对修行者来说，自然有异乎寻常的吸引力。后世修行者喜欢入山清修，这也是不得已而为之，未必是最好的选择。

    古来也只有少数帝王寻求金丹大药，这也是仙药门槛太高，常人难以措办的缘故。

    世人喜欢争名夺利，并非不知道生老病死不可避免，人一死固然带不走功名利禄，活着的时候却能带来无穷便利。‘贫贱夫妻百事哀’，物质和精神虽然是不同层面的东西，圣人贤士可以在物质贫乏的情境下保持快乐。

    至于常人，则如孟子所说，无恒产者无恒心。物质虽然不能直接带来精神满足，但是有许多东西附着于物质之上，苏秦落魄之时，父母不把他当作儿子，妻子不把他当作丈夫，一朝佩六国相印，嫂子前倨而后恭。

    俗世常以物质判定一个人的成功与否，太史公说，士无岩穴奇行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞矣。

    古人说，儒者应以谋生为第一要务。‘一屋不扫，何以扫天下’，富贵骄人固然不可，贫贱骄人，也不见得有什么值得仿效推崇的地方。

    当然龙族以力为威，纵
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