文化在金庸的武侠小说世界里，更是体现得淋漓尽致，金庸以儒墨佛道的精神为根基，以如椽巨笔开创了现代侠义小说的先河，为世人展示了丰富多彩的江湖，有个人之义，更有侠之大者为国为民之义，给人以“虽万千人，吾往矣”的豪迈想象空间！

    秋水答：虽不知以上言论是你自己手笔或是来自网上的转贴，但不管怎样，论中的自相矛盾与奇妙的因果关系，确实让我很是惊讶——因为这真的很像墨家！因为墨家思想就是这样的。（千万不要误会成我在人身攻击！只是就事论事，勿怪！）

    首先呢，“非攻”并非是墨子的政治主张。他的政治主张是他的“尚贤”、“尚同”、“天志”这些。而“非攻”则是他生平最为高明的人生理念——“兼爱”在落实到面对暴力行为时的“行为准则”。当然，“非攻”也是儒家“己所不欲，勿施于人”的另一表达——早期的时候，墨子不仅是儒者，而且还算是儒家里面的激进派。虽然后期他自己野心膨胀，想当教主，又独立门户，广收门徒。但他的主体理念依然是从儒家而来的，这方面，墨家自己也是不得不承认的。

    虽然他及门下弟子，个个均是一身本领，精通军事，也精通武艺（墨子的武艺以及军事都是因儒家文武双修的传统而来。没有儒家对墨翟文武两方面的培养，也就根本不会出现墨子这个儒家里面所谓的“叛徒”、“枝指”。）但我们先要搞明白，“非攻”到底是个什么？

    所谓“非攻”，其中的“非”字，在这里作“否定”义；“攻”字的范围很广——大到国家之间的战争，小到个人彼此之间的暴力冲突，皆在其内。这两个字结合起来就是我们今天所谓的“非战主义”（Paifi，又名“和平主义”）。和非战主义一样，“兼爱”是不管谁是、谁非、谁正、谁邪的，在“兼爱”原则之下的“非攻”，则是属于“和事佬”性质，息事宁人的意思。但另一方面，他又强调战争有“诛”、“攻”的区别，即所谓“不义之战”与“正义之战”。但正义与否，却是由“天志”以及“鬼”来决定。江湖上黑白两道的“替天行道”，便是沿袭墨家的这方面而来。这也是墨家著名的自相矛盾之处。墨家的自相矛盾太多了！比如虽然在“兼爱”里面，墨子大肆宣传众生平齐的观念，另一方面，他的“天志”与“事鬼”却分别凌驾于众生之上，高不可攀；一方面墨子大讲让世界充满爱，一方面他又强调应该成为极端的禁欲主义者；一方面他将儒家的“忠恕之道”翻版之后再加上自己的“天志”，成为不伦不类的畸形儒家政见，另一方面他又反对儒家，提出了自己的禁欲主义准则如“非乐”等…。墨翟本人就是个矛盾的集合体。自然也就导致了——仅仅传承了几代之后，墨家便迅速瓦解，他的弟子分别各执墨子的部分主张而针锋相对——从而变为更多的小团队——最终成为一盘散沙，再也不可能回到墨子时代了。

    我们从墨家的积极处，好的一面来看——墨子主要奉行的便是兼爱。他与门下弟子穷一生的所作所为，都是为了这个最高目标乃至不惜牺牲自己，赴汤蹈火。这也是墨家伟大的地方！令人油然生敬！也可以说，早期的墨家，全部近于非战主义者（和平主义者）的。从这里我们便可看出，在墨家初成的时候，显然“墨侠”
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