驻守公会驻地，顶破天只有一百二十人的名额！

    发觉大家心气不高，暮光老大笑道：“芬里尔不是都把驻地建设起来了吗？我们也没问题的。大家该干嘛干嘛去。阿米尔，你的鱼皮衣传承找到了没有？”

    阿米尔道：“这不是因为清明上河图的事情被召回来了吗？我们一般只在在死者去世当日、三日、七日、二十日、四十日和周年时要进行祭奠活动，称作“乃孜尔”。其形式是宴请乡亲做“杜瓦”即祈祷，诵经等。在所有的祭奠活动中，周年祭最为隆重。祭奠中的饭食就是用大块的牛羊肉做成的抓饭。饭前饭后，都要做“杜瓦”即祈祷诵经，并向亡者的家属表示慰问。在城市里，除抓饭外还有其它食品，如糖、干果、糕点等摆事实在桌子或餐桌上。祭奠活动中不饮酒、不高声谈笑，在室内也不播放音乐，整个场面从始至终都是肃穆的。凡来参加乃孜尔的来客都要按传统惯例带礼物。年祭之后，一般不再举行乃孜尔。所以我们的极点活动比较简单。我们在火焰山附近找到哈拉和卓的墓地，敬献自己最好的食物和酒水，入夜后在墓地前唱歌跳舞，展示自己的幸福生活。祖先的奖励有三到五个属性点、两三个技能点。基本上大家都有。不过，和帕米尔雄鹰这帮柯尔克孜人相比，我们得到的好处还是有点少。”

    阿吉巴依接口：“我们柯尔克孜人将玛纳斯当做共同的祖先，可是玛纳斯的陵寝位于吉尔吉斯的塔纳斯。我们没办法过去祭拜。”

    七剑公会中的柯尔克孜人，是在阿图什镇找到了一处玛纳斯的雕塑。大家集合起来一道儿前往。

    ?和西域多数少数族裔不同，柯尔克孜人有三种崇拜：对祖先的崇拜。这种习俗起源于其长期信仰萨满教“灵魂不灭”的观念。萨满教认为，人死后灵魂脱离肉体，游荡于空间之中，一旦灵魂附体，人又可以复生。这种崇拜，首先表现在葬仪上。古代柯尔克孜人实行土葬，并有各种各样的殉葬品。在叶尼塞河流域古柯尔克孜族人的墓葬中发现，死者的殉葬品中有牛、马匹，还随葬有各种生活用品。对祖先的崇拜还表现在对死者的祭典上。在祭典仪式上一般都要宰杀牛羊马匹，为死者准备丰盛的食物。在《玛纳斯》的“阔阔台依的祭典”一节中，描写了哈萨克、柯尔克孜族人祭典最盛大的场面。

    对祖先的崇拜往往也是对英雄的崇拜，崇拜的祖先大都是本民族的英雄。玛纳斯被柯尔克孜族人视为全民族的祖先，因而祭奠最集中的表现是对英雄玛纳斯的崇拜。不仅在《玛纳斯史诗》和民间文学中是这样，在现代生活中，直到今日，柯尔克孜族人依然将玛纳斯作为他们崇拜的对象，遇事依然祈求玛纳斯的庇护。人们在发誓时往往用“如果我违背诺言，让玛纳斯的灵魂惩罚我，让玛纳斯的坟墓惩罚我，让玛纳斯的威力惩罚我”。这是将祖先崇拜与英雄崇拜紧紧地给合在一起了。

    柯尔克孜人的第二种崇拜属于自然崇拜，这是随着社会发展在意识上的一个重大转变和进步。随着祖先崇拜的出现，柯尔克孜人逐步认识了人的力量、人的作用、人的个性，逐步增强了人类战胜自然、改造自然的信心和勇气，逐步由自然主宰人类命运向人类自己主宰命运进化。这是认识观念上的一次飞跃。

    萨满文化在柯尔克孜人生活中留下的
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