早有准备，果然只见李暮海从包中掏出了一本通行本的《道德经》，翻到第十章。

    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    李暮海在前面两句用红色中性笔特意标注了一下。

    “所谓卫阳营阴。营者，营气也，是运行于脉中之气。营卫之气主要是由脾胃转输的水谷精气所化生。饮食水谷，在脾胃的作用下，化生为精微物质，并由脾上输于肺，在肺的肃降作用下，水谷精微中慓疾滑利的部分，被敷布到经脉之外，成为卫气；水谷精微中精专的部分进入脉道，成为营气。营气可化生为血。《灵枢·邪客》说‘营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。’而心主血脉，心为血液循行的动力，血在心气的推动下巡行于脉管中，输布周身。所以这个营字，实际上指的是心，因为营气可化生为血，而心主血脉。”

    “继续说第二个魄字，左边的白是停泊的泊字，所以魄字可以理解为鬼魂停泊之处，古人认为人死之后，魄即不复存在，但是魂依然可以在肉体死后云游。《灵枢·本神》曰，并精而出入者，谓之魄。历代医家把身体本能的感觉和动作归于‘魄之用’，如果按现代医学而言，大致类比于植物神经系统，这套系统可以完成对心跳、肠蠕动的控制。你今天心准备跳多少下，肠子准备蠕动多少次都不需要你来操心。正所谓心藏神，肺藏魄。你说肺有啥特点？”

    徐自牧沉吟一会，答道：“你说人体的本能，不需要动心思去思考的一类归于魄，如心跳、肠胃蠕动还有身体的触觉，对冷热痛痒等本能反应等。但肺这个器官既受心神控制，也受植物神经系统控制。我清醒时，可以自由控制我的呼吸长短深浅，睡着时，虽然我已没有意识，但是呼吸速率等还是受植物神经系统控制的。所以说，呼吸是同时受神和魄管辖的。”

    “没错！历代道家修炼，都从呼吸处下手。”

    李暮海说的修炼法门其实很简单，一言以概之，就是知道自己在呼吸。

    “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。别小瞧这呼吸，你要做的就是把注意力集中到自己的呼吸上，简而言之，就是‘知道自己在呼吸’。这个说起来容易，做起来可不简单，人一静下来，各种念头纷至沓来，你初学静坐，不可能做到意念和呼吸浑然抱一，片刻不离，思想开小差很正常，但是要记得及时清醒，注意力不能一直跟着念头跑，要记得重新关注到呼吸上，最好就是一念不起，清醒的知道自己在呼吸，把注意力放到呼吸上，但若在想其他事情，也不是不可以，只需分一丝念头，放在呼吸上，保持不离。”

    “不仅要做到把注意力集中到呼吸上，还要注意不可操之过急，一旦急了，身体也就僵住了，整个心全关注到呼吸上，意念重了导致呼吸急促，这在丹道中谓之‘武火’，长久这样容易心火上炎，反而对身体不好，所以道祖太上接下来就说，要专气致柔，如婴儿一般呼吸，柔和放松。”

    按照徐自牧的理解，李暮海所传的修道功法，实际上就是让自己通过静坐呼吸来获取能量，通过这段时间的儒家修持，倒也不难做到。徐自
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