者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉大哉乾乎刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎

    坤下 坤上

    坤元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

    彖曰至哉坤元万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

    象曰地势坤，君子以厚德载物。

    初六，履霜，坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

    六二，直方大，不习无不利。象曰六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。

    因物之性而生之，直也；成物之形而不易，方也。

    六二之动者，直方之德，动而后可见也。因物之性而生之，是其直也；成物之形而不易，是其方也。

    六三，含章可贞。或从王事，无成有终。象曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

    六四，括囊，无咎无誉。象曰“括囊无咎”，慎不害也。

    六五，黄裳，元吉。象曰“黄裳元吉”，文在中也。

    六五阳位，而阴居之。阳在内，阴在外，是藏其文章，隐晦其明，以守臣道。而又居中体正，不敢不兢兢自处，上不见疑，遂获元吉。

    上六，龙战于野，其血玄黄。象曰“龙战于野”，其道穷也。

    阴盛于阳，故与阳俱称龙；阳衰于阴，故与阴俱称血。谓之“龙战”，则阳固龙，而阴亦龙也；谓之“玄黄”，则阳固伤，而阴亦伤也。

    用六，利永贞。象曰“用六永贞”，以大终也。

    此“终”字与“知终终之”之义合。处上六而能用六，能以大终，伊、周是已。

    文言曰坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主，而有常，含万物而化光。坤道其顺乎承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。易曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于
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