师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣

    凡药之攻疾者谓之毒药。

    象曰地中有水，师。君子以容民畜众。

    初六，师出以律，否臧凶。象曰“师出以律”，失律凶也。

    “律”如“同律听军声”之“律”。法律之“律”，三代未有。律书曰六律为万事根本，其于兵械尤所重。武王伐纣，吹律听声。

    九二，在师，中吉，无咎。王三锡命。象曰“在师，中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

    六三，师或舆尸，凶。象曰“师或舆尸”，大无功也。

    舆，众也；尸，主也。师之命，正夫一也，不一则师惑矣。九二，一也；六三，不一也。六三之不一，何也阳爻奇，阴爻耦，不一也。

    师之命，贞夫一者也。阳画奇，阴画耦。耦，不一者也。

    六四，师左次，无咎。象曰“左次，无咎”，未失常也。

    上无承，下无应，不可以动之时也。

    六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

    “执言”，犹书所谓“奉辞”也。

    上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

    师之事，必曰“王”、曰“大君”、曰“天子”，征伐宜自天子出，万世之通法也。

    坤下 坎上

    比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    彖曰比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。

    水附于地，未必聚也。锺之以泽然后聚，此比之所以异于萃也。

    象曰地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

    水不离地而行，有亲比之象。

    初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰比之初六，有它吉也。

    比乎人者，己从往它而为它之所有；人之所比者，它来从己而己有之也。比之初，上下之分未定，唯盛德则能有它吉也。

    六二，比之自内，贞吉。象曰“比之自内”，不自失也。

    六三，比之匪人。象曰“比之匪人”，不亦伤乎

    比之非阳也。

    六四，外比之，贞吉。象曰外比于贤，以从上也。

    不志乎内而比于外，无适、莫也。

    四宜应内者也，内无可比，而比乎外，亦“义之与比”而无适、莫者也。刚柔正而位当，故贞吉。

    九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。

    田不合围，三面而驱，所失者前禽而已。上六，前禽之象。舍逆取顺，虽有所比，道之光也。汤、武不能服楚、越，非汤、武之耻，舍逆之道。唐太宗之伐高丽，是失矣。上下相比，强不陵弱，众不暴寡，虽邑人可以不戒。民心罔中，惟尔之中，故曰“上使中也”。

    上六，在前禽之象也。

    上六，比之无首，凶。象曰“比之无首”，无所终也。

    阴之为物，以阳为首而比之者也。乘九五而不承焉，比之无首也。有阳为之首，则阴有所终，无首则无所终矣，阴先则迷而失道也。

    乾下 巽上

    小畜亨。密云不雨，自我西郊。

    彖曰小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

    象曰风行天上，小畜。君子以懿文德。

    不可以暴为之也。小者之畜，其可以暴为之乎“懿文德”，为之以不暴也。

    初九，复自道，何其咎吉。象曰“复自道”，其义吉也。

    九二，牵复，吉。象曰“牵复”在中，亦不自失也。

    无应于上，不能自复。

    九三，舆说辐，夫妻反目。象曰“夫妻反目”，不能正室也。

    六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰“有孚惕出”，上合志也。