顺以则也。

    股，辅下体者也。三，下体也。二辅焉，三未离下体，马之象。二，拯马者也。三得二之拯，二得其所附，是以吉也。此若太颠、闳夭之徒辅周之兴也。

    九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。象曰南狩之志，乃大得也。

    凡易之所谓“戈”者，兴事之小者也。其所谓“田”者，则兴事之大者也。狩则田之大者也。

    六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰“入于左腹”，获心意也。

    与上同体，以六五、上六为门庭。

    六五，箕子之明夷，利贞。象曰箕子之贞，明不可息也。

    谏而死，所以存义，贞而不利；去之，所以达权，利而不贞。

    上六，不明晦。初登于天，后入于地。象曰“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

    巽上 离下

    家人利女贞。

    彖曰家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

    象曰风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

    初九，闲有家，悔亡。象曰“闲有家”，志未变也。

    六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰六二之吉，顺以巽也。

    九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

    嗃嗃，严酷。刚严之过，虽未失吉，妇子怨望，至于嘻叹，终亦吝而已，未若九五之懿也。

    六四，富家，大吉。象曰“富家，大吉”，顺在位也。

    九五，王假有家，勿恤，吉。象曰“王假有家”，交相爱也。

    刚上柔下，中正以相与极，有家之道。

    上九，有孚，威如，终吉。象曰威如之吉，反身之谓也。

    离上 兑下

    睽小事吉。

    彖曰睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉

    刚得中而上行，为物之所应，而无所丽，则可大有为。

    象曰上火下泽，睽；君子以同而异。

    小人能同而不能异，能异则不能同。君子同乎道，异者，异乎时与事而已。

    初九，悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。象曰“见恶人”，以辟咎也。

    九二，遇主于巷，无咎。象曰“遇主于巷”，未失道也。

    六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓。无初有终。象曰“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

    九二在下而载己，九四在上而引己。命者，吾所受于天也。上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所谓天地志应而不为邪天且刑之，非人为也。上九终有以明之，二刚亦不能为患。

    九四，睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。象曰“交孚无咎”，志行也。

    六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎象曰“厥宗噬肤”，往有庆也。

    肤，六三之象，以柔为物之间，可噬而合。

    上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。象曰遇雨之吉，群疑亡也。

    上九睽极，有应而疑之，以三为
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