秽而污于二。其称负者，以二在三之后也。以三为乘四而载之，其言载者，以四为在上也。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。

    坎上 艮下

    蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

    彖曰蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉

    见险而止，未必能安而乐之，智者之所及也。困之材则险以说，困而不失其所亨，能安而乐之也，故曰“其唯君子乎”，君子则具仁、智也。

    象曰山上有水，蹇。君子以反身修德。

    初六，往蹇，来誉。象曰“往蹇，来誉”，宜待也。

    六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰“王臣蹇蹇”，终无尤也。

    蹇蹇，上下皆蹇。二五中正，相与修德于此，而难解于彼，是以终无尤也。

    九三，往蹇，来反。象曰“往蹇，来反”，内喜之也。

    六四，往蹇，来连。象曰“往蹇，来连”，当位实也。

    九五，大蹇，朋来。象曰“大蹇，朋来”，以中节也。

    六二之应，六四之承，居其所而朋来也。

    上六，往蹇，来硕。吉，利见大人。象曰“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

    震上 坎下

    解利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。

    彖曰解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉

    有难则往而出乎中，所以济难；难已则来而复其中，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。在解之始者屯，而在屯之终者解也。屯难解矣，与民更始之象也。

    象曰雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

    罪者宥之。更始之时，有不可赦者也。

    初六，无咎。象曰刚柔之际，义无咎也。

    九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰九二贞吉，得中道也。

    小过刚失位而不中，是以不可大事。九二虽不当位，刚中而应，故能大有为，得群疑而顺服也。

    六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也

    六者，小人之才；负者，小人之事。三者，君子之位；乘者，君子之器。六之为小人也，乘非其位，而又上慢下暴，所以致寇也。以解为道，解，缓也，而不能应上，故曰上慢；以柔乘刚，故曰下暴，宜寇之来也。

    九四，解而拇，朋至斯孚。象曰“解而拇”，未当位也。

    未得尊位，能解初而已，所解者小矣；能孚其朋，所孚者寡矣。

    六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象曰君子有解，小人退也。

    上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰“公用射隼”，以解悖也。

    艮上 兑下

    损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享。

    彖曰损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

    象曰山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

    初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰“已事遄往”，尚合志也。

    损己益上，不以己事出位者也。在下而刚不中，故可损之。损之己过，则亦失中，故当酌损。六四，能纳己者也，故曰“合志”。遄，刚进也。

    九二，利贞，征凶。弗损益之。象曰九二利贞，中以为志也。

    六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰“一人行”，三则疑也。

    此其所谓“为物不贰，则其生物不测”者也。

    六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰“损其疾”，亦可喜也。

    凡不得阴阳之中而所偏者，皆谓之疾。以阴处阴，而承乘皆阴，所谓疾也。偏乎阴者资之以阳，则其疾损而有喜矣。阴柔之弊常失之缓，故遄乃无咎。

    六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰六五元吉，自上佑也。

    上九，弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰“弗损益之”，大得志也。

    巽上 震下

    益利有攸往，利涉大川。