周书(第13/19页)
。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。
夏言“迪从子保”，殷言“格保”，互相备也。迪者，谓天先而道之。从者，谓先天而天从之。
今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天”
勿弃老成，又考古人之德，则善矣。况曰能考谋自天，则又善也。
“呜呼有王虽小，元子哉其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。
碞，僭也。顾畏于民碞者，言民有僭而不信者，不可不省顾而畏慎之也。
王来绍上帝，自服于土中。
帝，天德，而绍之者王。王，人道也。皇，天道也。惟道为能建中，惟建中为能配天道，中天而宅之。建中以配天道，非特绍上帝而已。来绍上帝者，王之事也。配皇天者，皇之事也。
旦曰其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中。王厥有成命，治民今休。王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”
当明政刑以节之。殷人习纣之恶，习与性成矣。苟无以节之，则纵恣而不知所止。敬德者所以作所。
“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。
言夏、殷所受天命，历年长短，我皆不敢知也。我所敢知者，惟不敬厥德，乃早坠厥命也。
今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服，呜呼若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。
哲者，性也。吉凶者，事也。历年者，数也。性在我，事在物，数在时，君子修其在我者，不责命于天也。
知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
王其惟德之用以祈求永命，盖惟德能自贻哲命，获吉而有历年，永命谓有历年也。
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功，其惟王位在德元。
不敢慢小民而淫用非彝，亦当敢于殄戮有罪以民也。敢于殄戮，而刑足以服人心。若，顺也。
小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”
拜手稽首，曰“予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
奉币以供王毖祀上下，而祈永命。
此诰有不可知者，当阙之，而择其有可知者。
召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作洛诰。
周公拜手稽首曰“朕复子明辟。
复，如“复逆”之“复”，成王命周公往营成周，周公得卜，复命于成王。谓成王为“子”者，亲之也。谓成王为“明辟”者，尊之也。先儒谓成王幼，周公代王为辟，至是乃反政于成王，故曰“复子明辟”。荀卿曰“以枝代王，而非越也；君臣易位，而非不顺也。”以书考之，周公位冢宰、正百工而已，未尝代王为辟，则何君臣易位、复辟之有哉如礼明堂位曰“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南乡而立。”又曰“武王崩，�
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