谓“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革则不能自化，故命之曰“从革”也。

    “二、五事一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作晢，聪作谋，睿作圣。

    以五事分别配五行。

    “三、八政一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

    析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶无罪悔。后稷树艺五谷，遂以肇祀；以祀教敬，则民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教兴焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交际者不可废，故宾次之。所以相保聚者不可废，故师又次之。宾者，非独施于来诸侯通四夷而已也，乡使相宾。师者，非独于征不庭、伐不顺而已也，杀越人于货，愍不畏死，不待教而诛之。食、货、祀、宾、师，称其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，称其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。

    “四、五纪一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

    历者，所以纪数。

    “五、皇极皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德。

    诗云“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。

    汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰

    天子作民父母，以为天下王。

    有极之所在，吾安所取正取正于天而已。我取正于天，则民取正于我。道之本出于天，其在我为德；皇极，我与庶民所同然也，故我训于帝，则民训于我矣。

    “六、三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。

    皇极者，君与臣、民之所共由者也；三德者，君之所独任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰“擅生杀之谓王，能利害之谓王。”义如此。君王用人惟己，亦“作福”之义。

    “七、稽疑择建立卜筮人，乃命卜筮。

    有所选用谓之择，有所创立谓之建。周官太卜所谓“凡国大贞，卜立君，卜大封”者，所谓“建”也；“大祭祀、国大迁、大师，则贞龟”，所谓“择”也。

    曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

    以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆。贞者，静而正，故内卦曰“贞”。悔者，动而过，故外卦曰“悔”。动乎外岂皆
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