有悔哉而以外卦为“悔”者，悔生乎动故也。

    卜五，占用二，衍忒。

    衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当可知也。忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。夫物有吉凶，以其位与数而已。六五阳位矣，其为九四所难者，数不足故也。九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶。此天地之道，阴阳之义。推衍其义，以极其变也。如观之否，则占九四之变；大有之睽，则占九三之变。

    立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

    周官有大事，众庶得至外朝，与群臣以序进，而天子亲问焉。稽之人以尽其智，稽之鬼神以尽其神。

    汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

    八、庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。

    “时”字是总言，下分两股“来备，各以其叙”之谓“时”；“极备”“极无”之谓“不时”。“庶草”者，物之尤微而莫养，又不知自养也；而犹蕃庑，则万物得其养，皆可知也。雨极备则为常雨，旸极备则为常旸，风极备则为常风。燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疫疠之所由作也，故曰“凶”。雨旸燠寒风，所以目“五者来备”以下之事。时，所以目“王省惟岁”以下之事。极备、极无，此饥馑疫厉所由作，故曰凶。

    曰休征曰肃，时寒若；曰，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

    若，似也。降而万物悦者，肃也，故若时雨然；升而万物理者，也，故若时旸然；晢者，阳也，故若时燠然；谋者，阴也，故若时寒然；睿其思心，无所不通，以济四者之善者，圣也，故若时风然。狂则荡，故常雨若；僭则亢，故常旸若；豫则解缓，故常燠若；急则缩栗，故常寒若；冥其思心，无所不入，以济四者之恶者，蒙也，故常风若。君子之于人也，固当思其贤，而以其不肖者为戒。况天者固人君之所当取象也，则质诸彼以验此，固其宜也

    曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。

    “惟”字，皆训“如”。自“王”至于“师尹”，犹岁、月、日三者之相系属。“肃，时雨若；，时旸若”之类，皆圣人所以取宪于天道。

    岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

    九、五福一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

    同田为富，分贝为贫。富贵人所欲，贫贱人所恶
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