寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”

    王曰“呜呼封，汝念哉今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身不废在王命”

    “往敷求”“远惟”“别求”“保”“康保”，皆各有其义。绍所闻于文王而被服其德言，然未可足也，又当往敷求殷先哲王，用其道以保民。犹未足也，又当大远求商老成人，宅心而知其训。犹不可以为足，又当别求闻由古先哲王，用其道以康保乎民。

    王曰“呜呼小子封，恫瘝乃身，敬哉天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。已汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

    王曰“呜呼封，敬明乃罚。

    敬明乃罚者，教康叔以作新民之道也。民习旧俗，小大好草窃奸宄，卿士师师非度，而一日欲作而新之，其变诈强梗，将无所不为，非有以惩之则不知所畏，故当“敬明乃罚”也。

    人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

    “典”“式”皆训法，人若有小罪而非过误，乃终如此，而自作不合典法之事尔，是故为也。故为者，虽小罪亦当杀之。适尔，谓偶然。人若有大罪，非终于为之，乃是过误以为灾，而偶然耳。过误者虽大罪，亦当赦之也。人有小罪，非过眚也；惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情乃惟适尔，非敢不以尔为典式也。是人当赦之，不可杀。

    王曰“呜呼封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。

    刑罚之有叙者，政而已，未及夫德也。故民之和，强勉而已，非其德也。惟导之以德，然后民应之以德也。“若有疾”“若保赤子”，道之以德也。“毕弃咎”，“其康”，应之以德也。

    若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”

    刑人、杀人，非汝所刑、杀，乃天讨有罪，汝无或妄刑、杀人也。“非汝封又曰劓刵人”，疑其当云“又曰非汝封劓刵人”。

    王曰“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”又曰“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚。”

    人君以正德为内事，正法为外事。上所戒者，正德之事；于是戒之以正法之事。

    王曰“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。

    逊者，屈己以就义之意。

    已汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”

    王曰“封，元恶大憝，矧惟不孝不友子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

    此父子兄弟所以为无可赦之道。周公诰意谓殷俗之薄，非
    （本章未完，请翻页）