维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

    维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

    维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

    于以采蘩于沼于沚。于以用之公侯之事。

    荇之为物，其下出乎水，其上出乎水，由法度之中而法度之所不能制，以喻后妃也。苹之为物，能出乎水上，而不能出乎水下；藻之为物，能出乎水下，而不能出乎水上制于法度而不该其本末，以喻大夫之妻也。至于苹，则非制乎水而有制节之道，以喻夫人也。于沼、于沚、于涧之中，则可以为“河洲”之类，而皆未及乎“河洲”之大。

    于以采蘩于涧之中。于以用之公侯之宫。

    被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

    草虫，大夫妻能以礼自防也。

    夫妇之际，或至于敝而不终者，无礼以自防故也。

    喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降

    陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则说

    陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷

    于以采苹南涧之滨。于以采藻于彼行潦。

    采苹必于南涧之滨，采藻必于行潦，言其所荐有常物，所采有常处也。

    于以盛之维筐及筥。于以湘之维锜及釜。

    筐、筥、锜、釜，言其所用有常器也。

    于以奠之宗室牖下。谁其尸之有齐季女。

    宗室牖下，言其所奠有常地也。自所荐之物、所采之处、所用之器、所奠之地皆有常而不敢变，此所谓能循法度。季女，女既嫁者。

    甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。

    爱之笃，思之至，以其教明也。

    蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

    蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。

    蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

    拜，谓屈之而已。

    厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露。

    露之为物，犯之则濡，而天之所以成物也；礼之为物，犯之则污，亦人之所以成物也，故诗人以露比礼。行多露，则人虽有夙夜之心，而莫敢犯者，为其濡故也。国多礼，则人虽有昏姻之心，而莫肯犯者，为其污故也。行于露中，则濡固然矣。行于礼，安有所为污邪犯非礼，则污矣。

    谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱虽速我狱，室家不足。

    谁谓鼠无牙何以穿我墉谁谓女无家何以速我讼虽速我讼，亦不女从。

    雀穿屋以角而雀实无角，而诬易见；鼠穿墉以牙而鼠有牙，其诬难知。讼者，言之于公。

    羔羊召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。

    所谓文王之政者，非独躬行之教，则亦有庆赏刑威存焉。

    羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

    羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

    朝夕往来，出公门入私门，出私门入公门而已，终无私交之行也。

    羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

    殷其雷，在南山之阳。何斯违斯莫敢或遑。振振君子，归哉归哉

    雷喻号令。“在南山之阳”，谓宣明君之号令。上“斯”为君子，下“斯”为此。

    殷其雷，在南山之侧
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