文王作人，外则使有备成之文，内则使其有可贵之质。周官追师掌追衡笄，追犹治也。有金而不琢，则不成器。有其文而追琢之；无其质，则与朽木粪土等矣。故必二者备而后可也。文王之得人成就如此，文王又何为哉勉勉我王，以执其纪纲而已。

    瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。

    内有以致其文，外有以致其武。

    瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。

    瑟彼玉瓒，则以譬有美而能事鬼神；黄流在中，则譬美在其中而畅乎其外。

    鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人

    清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。

    瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。

    莫莫葛櫑，施于条枚。岂弟君子，求福不回。

    思齐，文王所以圣也。

    所以圣者，圣而不知。是诗言大姒、大任之德，而不言其所以然，则文王圣而不可知，于是乎在。

    思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

    齐者母道也，媚者妇道也。为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。

    惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

    刑于寡妻为形而上者，则有“道”存焉；以御于家邦为形而下者，则有“度数”存焉，是故谓之御也。

    雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

    肆戎疾不殄，烈假不遐。不闻亦式，不谏亦入。

    肆成人有德，小子有造。古人之无斁，誉髦斯士。

    初言大任、大姒，则化成乎内也。终言“誉髦斯士”，则化成乎天下矣。

    皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。

    大哉天，乃赫然下视四方，求民之所归矣。

    维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。

    二国，谓殷纣及崇侯。

    上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

    作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。

    其始，作之屏之也，则菑翳而已。既而又就之者众，无所容之，则其修之平之也，及于灌栵；其启之辟之也，及于柽椐则皆材之小者尔。至其甚众，则无以处之也，则其攘之剔之者，及其檿柘矣。檿柘，材之美，人所恃以者也，今乃攘剔以至于檿柘者，盖以民归之多，无所容之，不得已而及于檿柘之木也。

    启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。

    帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

    帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。

    “拔”者，擢其修干之谓。“兑”者，悦泽外见之谓。

    维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

    因心则友者，言其有天性；因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。

    维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。

    王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

    帝谓文王无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。

    人心未尝不正也，有所畔援，则不得其正；有所歆羡，则不得其正。无畔援、歆羡，则使之
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