字说是王荆公著作中很有名的一种，也是争议很大的一部书。荆公本人对撰写此书有很大抱负，他在进字说表中说“人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。”又作诗进字说二首云“正名百物自轩辕，野老何知强讨论”意思是字的笔画之间乃天地自然之显现，他想通过解释文字来“正名百物”，这显然是继承了孔子“必也正名乎”之精神，来表达政治和文化方面的理念。其亲友对此书评价很高，如荆公之婿蔡卞言“晚以所学考字画奇耦横直，深造天地阴阳造化之理，著字说，包括万象，与易相表里。”这个话深得荆公著书的精神。

    字说成书以后，没有立于学官，但在学者间广为流传，在学校中也迅速得到重视，至北宋末期，批注颇多，而当时斥字说穿凿者亦复不少，尤以苏轼为甚。新学废罢，字说及相关著作亦湮灭不可复见，惟有零星引语传世。近代以来学者们有多种辑佚本，这次整理即综合诸本而成，并摒弃了一些牵强附会的条目。

    同

    彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同。一口，则是非同矣。

    童

    始生而蒙，信本立矣；方起而穉，仁端见矣。

    笼

    从竹从龙，内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

    聪

    于事则听，思聪于道，则聪忽矣。

    葱

    疏关节，达气液，忽也。所谓葱珩，其色如此。繱亦如此。

    洪

    洪则水共而大。洪范所谓洪者，五行也，亦共而大。

    红紫

    红，以白入赤也。火革金，以工器成焉，凡色，以系染也。紫，以赤入黑也。赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也。道所贵，故在系上。工者事也，此者德也。

    鸿鴈

    大曰鸿，小曰鴈，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义，小者随时，如此而已。乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿，从水，言智；工，言业，故又训大。易曰“随时之义大矣哉”若大夫者，不能充也。

    空

    无土以为穴，则空无相；无工以空之，则空无作。无相无作，则空名不立。

    倥侗

    真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

    公

    公虽尊位，亦事人，亦事事。

    丰

    用豆之时。

    终

    无时也，无物也，则无终始。

    崇高

    高言事，崇指物阴阳。

    中

    中通上下，得中，则制命焉。

    忠

    有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

    冲

    冲气以天一为主，故从水；天地之中也，故从中。又水平而中，不盈而平者，冲也。

    熊羆

    熊，强毅有所堪能，而可以其物火之。罴亦熊类，而又强焉，然可网也。

    冬

    春徂夏为天出而之人，秋徂冬为人反而之天。

    松柏

    松华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎所执躬圭者以此，公用直所执桓圭者以此。

    讼

    讼者，言之于公。

    穜

    物生必蒙，故从童。艹木亦或种之，然必穜而生之者，禾也，故从禾。

    追

  
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