之，上弗许。余论永叔以韩琦为社稷臣，则修为忠良，否则修不免为附丽邪人。故如修辈，尤恶纲纪立，风俗变。如此人与一州即坏一州，留在朝廷则专附流俗，坏朝廷政令，留之何所用鲧以方命殛，共工以象恭流。富弼兼此二罪，止夺使相，诚为未尽法。”

    余曰“如今要作事，何能免人纷纭三代以前盛王，未有无征诛而治也。文王侵阮徂共，以至伐崇，乃能成王业。用凶器，行危事，尚不得已，何况流俗议论”

    呈内藏库紬绢许人户情愿纳见钱事，因曰上“今岁两浙被三司令，人户情愿纳见钱折税紬绢。薛向近奏添俵预买紬绢钱，乃得平准轻重之意。”

    鲁公曰“议者以为提举官将先催常平，如王广渊义仓事。”余曰“先催常平物固无害，与义仓事不同。义仓是朝廷令劝诱，岂可先以百姓税物充常平是出官本贷与，先催有何不可若不许先催，则是令税足之后，方以枷棒催常平贷物，则自然致人议论。枷棒亦不可废。今和买紬绢若不纳，可不决否今民间赊贷亦须以枷棒理之。若明示百姓不可以枷棒理，即一散之后，何由可敛既情愿贷官物，又收息少纵，使枷棒催之，亦何所妨”

    谕常平，陈曰“此只是财利事，不行得有何所妨臣在政府，日夕纷纷校计财利，臣实耻之。”余曰“理财用者乃所谓政事，真宰相之职也，何可以为耻若为大臣而畏流俗浮沉，不能为人主守法者，臣亦耻之。”

    濮王不称皇，乃御史之力。上曰“称皇是不得耶”余曰“无臣而为有臣，孔子以为欺天。濮王以人臣终而称皇，是无臣而为有臣之类。且孝子慈孙事死如事生，事亡如事存，推濮王之心，岂敢当褒崇然则如此褒崇，非事死亡如生存之道也。”

    潞言“人多言仁义，鲜能行。”上曰“实能言仁义者不为多。仁义之实，亦自难知。”余曰“杨朱不知义，墨翟不知仁，惟孟子乃能知仁义。”

    韩绛曰“王安石忠于陛下，所以尽言。”又曰“安石所言皆是，陛下但听之，三四年后便见效。安石所陈非一，皆至当之言可用，陛下宜省察。”及韩绛求去，安石则曰“韩绛不宜如此，如此则遂无一人同正论。”

    安石曰“人君为天地万物主，须是盖抹得事过，乃能济天下。”

    上云“卿初任讲筵，劝朕以讲学为先。朕意未知以此为急。”

    上云“卿才德过于人望，朕知卿了得事有余。”aatdivaa