而已。故曰“朴虽小，天下莫能臣。”

    侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

    名者，非道之本也。以其始有所制，则于是有名矣。论语尧曰“荡荡乎民无能名焉”，以其有所制也，故名随之。故曰“始制而有名。”有名矣不止，则用有时而竭，身有时而殆，故尧老而舜摄也。故曰“夫亦将知止，知止所以不殆。”

    譬道之在天下，犹川谷之与江海。

    第三十三章

    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

    上士闻道，厪而行之。故强行者有志。或志于名高，或志于厚利，非所谓志也。惟强行于道，斯可谓有志之士。

    失不其所者久，死而不亡者寿。

    圣人死而不亡者，无异于生。故曰“死而不亡者寿。”

    第三十四章

    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，

    万物之资贷以生，则亦恃之而不辞矣。功成而不居，“巍巍乎其有成功，荡荡乎民无能名”是也。

    衣被万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不知主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

    第三十五章

    执大象，天下往。往而不害，安平泰。

    大象者，道之喻。执其大，则为万物之所归向。吾能顺性命之理，受之而不逆，故往而不害。能安则能平，能平则能泰。善安然后至于平，平然后至于泰也。

    乐于饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

    夫五味之于口，五音之于耳，世皆沉溺而不知反者，以其悦之于口耳之间也。唯道之于口，则非味而常淡然耳。惟其不悦于味，而视道之无味；不悦于声，而视道之无声。则视之不足见，听之不足闻，而其用不可尽矣。

    第三十六章

    将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

    天下之人常为阴阳转徙，而不知反。故欲张者必歙，欲强者必弱。知雄之为动，而当守其雌。知白之为明，而当守其黑。故处之以歙，则天下之张皆归之，而不为彼之所歙。持之以弱，则天下之强皆归之，而不为彼之所弱。

    是谓微明。

    非见机者，不能与于此。

    柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    鱼之为物，深潜退伏而藏于深渊之中，而不可脱于渊。圣人之利器，常隐于微妙，而不可离于朴也。

    第三十七章

    道常无为而无不为。

    前言道常无名，言道之主。此章言道常无为，言道之变。

    侯王若能守，万物将自化。

    言道之主，故曰“万物将自宾”。言道之变，故曰“万物将自化”。侯王守道则无为也。万物将自化于道，故无不为也。庄子曰“无为而万物化。”

    化而欲作，

    化而裁之谓之变，言化欲作，作则动而已。

    吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

    第三十八章

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以
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