迹，善言无瑕谪，善计不用筹算，善闭无关楗而不可开，

    善行，“不疾而速，不行而至”，故无辙迹。“卮言日出，和之以天倪”，因之以曼衍，故无瑕谪。六合之内，万物之间，不能逃其数，故不用筹算。善闭者万物不得其门而入，故无关楗而不可开。

    善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

    万物有成理，固有拂其理而逆之者。万物有常性，固有戾其性而梏之者。万物有正命，固有违其命而绝之者。圣人恻然于是，惟其所宝之慈以济之。因其悖于理也，发其塞而通之。因其戾于性也，除其害而若之。因其违于命也，继其绝而复之。

    是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。

    善人，教不善人者也，故善人，不善人之师。无不善，则不知善之为善，故不善人，善人之资。

    不贵其师、不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

    第二十八章

    知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。

    知其荣，守其辱，则守之以谦，虚而善应，故为天下之谷。

    为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

    第二十九章

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

    安于所安，则能去甚。以俭为宝，则能去奢。以不足自处，则能去泰矣。

    第三十章

    以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

    明则人报之，幽则天报之。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄，人报之也。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”者，天报之也。

    故善者果而已，不敢以取强。

    用兵者，不过胜而已。故曰“善者果而已。”果者，胜之辞也。

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    第三十一章

    夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

    佳兵者，坚甲利兵也。兵，凶器也，所以为不祥之器。前篇言之已详，万物无有不被其凶害者，故恶之。有道者以慈为心，故不处。兵者凶器，动则万物尚恶，故有道者必无处此。

    君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。

    夫战，非得已也。非得已，则虽胜犹不足以为善。胜而为善者，乐致人于死矣。此所以不嗜杀人者能一之是也。

    吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

    第三十二章

    道常无名。朴虽小，天下不敢臣。

    道常无名矣。名者，强名之也。朴者，道之本而未散者也。小者，至微而不可见者也。朴未散，则虽小足以为物之君。朴散则为器，器，则虽圣人，足以为官长
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