与时宜之；过则弃之，与物从之。而天地、圣人之仁岂离乎此哉盖天之体不能生生，而生生者，真君也；而真君未尝生。地之体不能化化，而化化者，真宰也，而真宰未尝化。则出显诸仁，故凡在天地之间，形、物、声、色也，皆制于我，而物不得以疎；及夫已生已化，则入而藏诸用，故物有分之类有群，各以附离而忘有于我，而物不得以亲。虽然，天能生而不能成，地能成而不能治，圣人者出而治之也。是故体显以为仁，而其出也，同吉凶之患。故凡万物之生，皆辅相而不失其宜。体藏以为用，而其入也，虽圣人不与之同忧。故泯迹冥心而视物以异。呜呼圣人之于天地，又岂以仁忧累其心者欤故物之出，与之出而不辞；物之入，与之入而不拒。生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居，万物有以称，亦有以憾。而“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，其言岂离乎此哉后学者专孑孑之仁，而忘古人之大体。故为人则失于兼爱，为己则失于无我，又岂知圣人不失己亦不失人欤与时推移，与物运转，而天地之间其犹橐钥乎故动而愈出，则正己而无我者，所以应物，而非以敌物。虚而不屈，则无己而丧我者，所以绝物，而非所以成物。噫天地、圣人之道，其仁以百姓、万物为刍狗者，可以一言而尽矣。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。

    谷者，能虚也，能容也，能盈也，能应也。有此四德，不知所以然，故谓之神。有其神则不死，死则不生；不生，故能生生而不见其迹。牝，取生物之意，生物而不见其迹，故谓之玄。易曰“太极生两仪。”是亦玄牝之谓也。

    玄牝之门，是谓天地根。

    其门，则天地所由生之本也。谓之有，则若存而已。

    绵绵若存，用之不勤。

    绵绵者，远而不绝之辞。天道之体，虽绵绵若存，故圣人用其道，未尝勤于力也，而皆出于自然。盖圣人以无为用天下之有为，以有余用天下之不足故也。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

    长者，言其远也。久者，言其恒也。以其不自生，故能长生。天地所以长久者，以其不自生，任万物之所生；既任万物之所生，乃能长生万物，而无生之累也。又曰于天言长，于地言久，则重于久可知也。

    是以圣人后其身而身先，

    圣人，无我也，有我则与物构，而物我相引矣。万物，敌我也，吾不与之敌，故后之。

    外其身而身存。

    万物莫不累我也，吾不与之累，故外之也。故曰“外其身而身存。”

    非以其无私耶故能成其私。

    韩非曰“自营为私，背私为公。”夫自营者，未有能成其私者也。故其字为自营而不周之形。故老子曰“夫非以无私也，故能成其私。”私，从禾从厶，厶，自营也。厶不能不自营，然自营而不害于利物，则无怨于私矣。

    第八章

    上善若水，

    善者可以继道，而未足以尽道，故上善之人若水矣。

    水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

    水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔而弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。

    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动
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