善时。夫唯不争，故无尤。

    居善地，下也；心善渊，渊，静也；与善仁，施而不求报也；言善信，万折必东也；政善治，至柔胜天下之至刚；事善能，适方则方，适圆则圆；动善时，春则泮也，冬则凝也。动善时，盖因时而动，动之善也。书亦曰“虑善以动，动惟厥时。”诗美南仲，“薄伐西戎”，而言“喓喓草虫，趯趯阜螽”者，以其动而则应也。自非因时而动，孰能至于此乎

    第九章

    持而盈之，不如其已；

    抱持其器之盈者，必易覆。

    揣而锐之，不可长保。

    揣摩其物之锐者，不可长保。

    金玉满堂，莫之能守。

    堂者，虚而受物者也。金玉满之，则是盈矣，故不能守。

    富贵而骄，自遗其咎。

    夫富贵不期于骄而骄自至，所以遗咎患也。

    功成名遂身退，天之道。

    夫圣人功既成，名既遂，则身退之者矣。此乃天之道也。夫天之道，高者抑之，下者举之。易曰“天道亏盈而益谦”，书又曰“谦受益，满招损”之谓也。

    第十章

    载营魄，

    营，止也。载，乘也，如易之“下乘刚也”，“精气为物，游魂为变”，魂，阳也，故常动；魄，阴也，故常静。阴者，阳之配，亦阳之贼。魂者，魄之辅，亦魄之寇。惟其魂动，而魄常至于止，故使魂常载于魄，而阳常胜于阴，则全其天守矣。盖魂能营魄，魄能载魂，而不载于魂者，有为嗜欲之蔽，魂虽在而有生始死矣。

    抱一，能无离乎

    一者，精也，魂魄既具，则精生；精生，则神从之。

    专气致柔，能如婴儿乎

    志者，气之帅；气者，适善恶之马。气之所作，志使之然。今专守其气于内，而致极其柔，能如婴儿乎言如婴儿之柔弱也。夫婴儿者，终日号而乃嗌不嗄，终日视而不瞬目。孟子言“其气则谓至大至刚，塞乎天地之间”，老子乃谓“专气致柔”，何也孟子立本者也，老子反本者也，故言之所以异。

    涤除玄览，能无疵乎

    涤除，洗心也。玄览，观妙也。如月之明，如珠之莹，能无疵乎

    爱民治国，能无为乎

    爱民者以不爱爱之乃长，治国者以不治治之乃长。惟其不爱而爱，不治而治，故曰无为。夫无为者用天下之有为，有为者用天下之不足。然老子方言其反本，而曰“爱民治国”者，何也盖老子为言其反本，遂自道而起教，所谓吉凶与民同患也，易曰“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”是也。不惟老子之言若是，凡古之圣人皆如此也。

    天门开阖，能为雌乎

    夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开阖，则有动静；有动静，则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以胜动，故曰“天门开阖，能为雌乎”

    明白四达，能无知乎生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    生之，道也；畜之，德也。是谓玄德。道之在我者，德也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三者归于无我，故谓之玄德。

    第十一章

    三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之
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