能与于此。

    夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。

    命者，自无始以来，未尝生，未尝死者也。故物之归根曰静，静则复于命矣。

    复命曰常，知常曰明；

    常者，乃无始以来不变之称也。知其常，则谓之明也。自道之外，皆非常也。道虽真，常无形无名。非有自知之明，鲜有不为物蔽者矣。

    不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，

    公者，德也。王者，业也。以德则隐而内，以业则显而外。公与王合内外之道也。

    王乃天，

    王者，人道之极也。人道极，则至于天道矣。

    天乃道，

    天与道合而为一。

    道乃久。没身不殆。

    天之所法者，道也。故曰“天乃道”。道则无古无今，故曰“道乃久”。夫道，至于久而可以没身不殆，其孰能致于此哉

    第十七章

    太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹其贵言，功成事遂，百姓谓我自然。

    第十八章

    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    道隐于无形，名生于不足。道隐于无形，则无小大之分；名生于不足，则有仁义、智慧差等之别。仁者，有所爱也。义者，有所别也。以其有爱有别，此大道所以废也。智者，知也。慧者，察也。以其有知有察，此大伪所以生也。孝者，各亲其亲。慈者，各子其子。此六亲所以不和也。忠者，忠于己之君谓之忠，于他人谓之叛。不明谓之昏，不治谓之乱。昏乱之世，乃有忠臣匡救其君。传曰“乱世见诚臣。”若龙逢名芳于夏桀，比干誉美于殷纣。此章言道隐于小成，名生于不足故也。

    第十九章

    绝圣弃智，

    所以返朴也。

    民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

    不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私，不言绝欲而言寡欲，盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致于不见所欲者也。见素则见性之质而物不能杂，抱朴则抱性之全而物不能亏。

    第二十章

    绝学无忧。唯之与阿，相去几何善之与恶，相去何若人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉

    道之荒大，而莫知畔岸。

    众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。

    “乘乘若无所归”者，以其游心于无何有之乡。

    众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

    第二十一章

    孔德之容，惟道是从。

    孔德，孟子所谓盛德是也，故曰动容周旋中礼，盛德之至。盖惟道是从，则孔德之容矣。

    道之为物，唯恍唯惚。

    道非物也，然谓之道，则有物矣，恍惚是也。

    惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。

    第二十二章

    曲则全
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