道德经义说(第9/17页)
,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
方则易挫,曲以应之,此所以能全也。直则易折,故枉以待之,此所以能直也。海者,常处于卑,而为百川之所委,故洼则盈。无春夏之荣华,秋冬之雕落,故弊则新。少者,复本则得矣;多者,有为则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自钦故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
不自见,乃无所不见,故常明。不自是,乃无所不是,故常彰。不自伐,则善不丧,故有功。不自矜,则不有能,故能可久矣。“夫惟不争,故天下莫能与之争”者,书曰“汝惟不矜,天下莫与汝争能。”
古之所谓曲则全者,岂虚言哉诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
多言数穷,故希言则自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦得之;同于德者,德亦得之;同于失者,失亦得之。信不足,有不信。
第二十四章
跂者不立,跨者不行。自见者不明,
自见者不明,则前所谓不自见者,乃能无所不见。
自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,
寂者止也,寥者远也。寂无遗响,太空寥廓。
独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,
大者,虽六合之外而不能逃其麤,毫末之小不能遗其细,故“大曰逝”。
逝曰远,远曰反。
远之极,则反于朴矣,故“远曰反”。反者,反于本也。用之弥满六虚,故曰远。近则不离己身,故曰反。远者,出于无极之外,不穷也;近在于己,人不见之。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
人法地,“王亦大”是也;地法天,“地大”是也;天法道,“天大”是也;道法自然,“道大”是也。盖自然者,犹免乎有因有缘矣。非因非缘,亦非自然,然道之自然,自学者观之,则所谓妙矣。由老子观之,则未脱乎因缘矣。然老子非不尽妙之妙,要其言且以尽法为法,故曰道法自然。人谓王也。人法地之安静,故无为而天下功。地法天之无为,故不长而万物育。天法道之自然,故不产而万物化。道则自本自根,未有天地,自古以固存,无所法也。无法者,自然而已,故曰“道法自然。”此章言混成之道,先天地生,其体则卓然独立,其用则周流六虚,不可称道,强以大名。虽二仪之高厚,王者之至尊,咸法于道。夫道者,自本自根,无所因而自然也。
第二十六章
重为轻根,静为躁君。
轻者必以重为依,躁者必以静为主。
是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。
臣者佐也,君者主也。静为动之主,重为轻之佐。轻而不知归于重,则失于佐矣。动而不知反于静,则失其主矣。
第二十七章
善行无辙
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