，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。

    身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

    阿难白佛言世尊若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我何殊如来，先所难言物能见我惟垂大慈，开发未悟。

    佛告阿难今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空若物是见，既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。

    荆公疏义清静性识，明妙性觉，合二不离，是谓精明，净妙见元。

    阿难言我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言如是如是

    荆公疏义相见为粗，性见为精。相见无性，性见无相。以无相故，无相非物，亦不离物。故不能于万物象前，剖出精见。

    佛复告阿难如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见阿难言我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至，若空非见，云何见空若空即见，复云何空我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言如是如是

    于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕

    荆公疏义佛真语与二乘共者也。实语与菩萨共者也。如语不共，无实无虚。无虚故不诳，无实故不异。今言不妄者，妄以对真得名。所谓真，直一如而已，则虽实亦妄。故如所如说，乃名不妄。如所如者，所谓如如。四种矫乱，下文务矣。哀慕，犹见怜。弟子所以仰慕本师者，以闻道也。今不能思惟，恐辱其所以见怜之意耳。

    是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言世尊此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此
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