见精，元是何物于其中间，无是非是。

    佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是文殊吾今问汝如汝文殊，更有文殊，是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊，无是文殊。何以故若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月又谁非月文殊但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

    荆公疏义不能出是非是者，见二法故。令汝出指非指者，知一性故。

    阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性

    佛告阿难我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明

    荆公疏义凡言自者，非无所从生，又必有他为对。但一性耳，即非自然。

    阿难言必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性

    佛言汝言因缘，吾复问汝汝今因见，见性现前，此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚空云何随汝执捉

    阿难白佛言世尊必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何

    佛言阿难我说世间诸因缘相，非第一义阿难吾复问汝诸世间人，说我能见，云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见阿难若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见是故阿难汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相汝等声闻
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