所现一心心一而已，谁与为敌，云何有我性一切物未尝灭，云何无我故维摩经曰我无我不二，是无我义。以心如此，故我不足以言之。见所缘眚，觉见即眚者。觉明起见，而见所缘眚。彼所觉见，即是眚也。本觉明心，觉缘非眚者。此本觉明心觉彼见觉能缘所缘，而此本觉明心非是眚也。觉所觉眚、觉非眚中者，觉明起见，觉有所，是名所觉。此本觉明心，觉彼所觉即眚。而此本觉明心，非眚中也。觉非眚中，即是见见也。

    阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

    荆公疏义和合，众生法也；不和合，二乘法也。

    阿难汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。

    荆公疏义本觉所起妙明性，非因缘性也，则非和合可知。非自然性也，则非不和合可知。而阿难未明，故佛为详说。

    阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

    复次阿难又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

    阿难白佛言世尊如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶

    佛言汝今又言，觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者，为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观何处是明何处是见在见在明，自何为畔阿难若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

    又妙见精非和合者，为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。阿难汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

    阿难云何五阴，本如来藏妙真如性

    阿难譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。

    荆
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