，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟无得疲怠妙菩提路。

    荆公疏义见见，然后为见，则见非是见也。知见无见，斯则涅盘真净无漏。见见之见，离于相见。则非相见所能及也。夫相见者，相见而已，不能见性。

    阿难白佛言世尊如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

    尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

    阿难一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。

    云何名为别业妄见阿难如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色阿难此若灯色，则非眚人，何不同见而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等复次阿难若此圆影离灯别有，则合傍观屏幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是目眚所成，今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见

    云何名为同分妄见阿难此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。

    荆公疏义晕，晕气也。蚀，所谓蚀，见于日月之灾。佩玦，气状如此彗。所谓扫星，偏指曰彗。芒气四出曰孛。飞星自下而升者，流星自上而降者。负气背日如负者，耳气旁日如耳者。

    阿难吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。

    荆公疏义以动为动，故曰见劳。

    例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉闻知见是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

    荆公疏义所谓见精明元者，是元非本，是我非物，是见非心，即所谓见精明元也。所谓本觉明心者，是本非元，是心非见，非有我非无我。何则众生认物为己，则谓之无我计我；迷己为物，则谓之我见无我。然则无我者物也，有我者己也。性见觉明，是我非物，所谓性也。若本觉明心，则是从本
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