以佛性故，等视众生，而以交神之道见之。故曰严整威仪，肃恭斋法。

    尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

    阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

    尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听阿难顶礼，伏受慈旨。

    佛告阿难汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言善哉阿难汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

    荆公疏义真妙觉明，若以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。众生为妄发明性，如来为真发明性，是名生灭与不生灭二发明性。

    阿难我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在

    阿难白佛言世尊一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。

    荆公疏义于十二类生，除空散消沈，土木金石二类，是为十种异生。正出为本，旁出为根。首为元本，为命元，为性根，为相根，若所谓浮根四尘。离尘无相，故根为相元，若所谓根元。清净四大，四大性空，清净本然，故元为性本，即如来藏也。涅盘皆从如来藏出，本一而已，根则不一。涅盘受性于本，故本为命。所谓浮根者，以有根元故。流逸奔境者名为浮根也。所言尘者，一切有相，皆揽尘成体，及其蔽也，还散为尘。如此经则以摇动者名为尘义。根亦尘也。谓之根者，譬如木根以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。若根离尘，即干而死，死即还空。众生六根，亦复如是。以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。若根离尘，欲爱干枯无复法润，即现前残质，不复续生。还合空性，本异于此。但以根元所出，得名为本
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