。故经以无住无本，为无住本。

    佛告阿难汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难汝今堂中，先何所见世尊我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。阿难汝瞩林园，因何有见世尊此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来，能见林泉，无有是处阿难汝亦如是汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知必不内知，云何知外是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

    阿难稽首，而白佛言我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶

    佛告阿难是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否阿难答言不也，世尊何以故是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱佛告阿难若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者，云何在外是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

    阿难白佛言世尊如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言处今何在阿难言此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

    佛告阿难如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否如是世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

    阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何

    佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对为不对眼若与眼对，暗在眼前，云何成内若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

    阿难言我尝闻佛开示四众由心生故，种种法生；由
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