复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

    即时如来，从胸字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

    荆公疏义对说如来藏心，应阿难等所问，故从胸字，涌出宝光。如来藏心，含摄一切，故有百千色。十方如来，同此顶法，今将普示法会，故遍灌十方佛顶，旋及阿难大众。幢以摧伏异类，表示我所建立。如宝积经所谓“心性清静”。

    阿难汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均否阿难言唯然世尊既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。

    佛告阿难汝言相类，是义不然。何以故如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何汝试于途询问盲人“汝何所见”彼诸盲人，必来答汝“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损阿难言诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见佛告阿难诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别如是世尊此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。

    阿难若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

    阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

    尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言“一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果

    时憍陈那，起立白佛我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言如是

    即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难汝见我手众中开合。为是我手，有开有合为复汝见，有开有合阿难言世尊宝
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