。故各住本国，合掌承听。六种震动者，震、遍震、等遍震，动、遍动、等遍动也。众生或喜或骇则心动，心动则身动。动或不遍，遍或不等。等遍动则甚矣，震亦如之。佛说妙法，有大因缘。则诸天魔梵，人与鬼神，或喜或骇，身心震动。故地应之如此。众生身与地，通一性耳。佛之威神者，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言者也。神在万物，更为可测。不可测者，在佛而已。故佛言威神。

    佛告阿难一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种阿难一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

    阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言汝今见否阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言汝将谁见阿难言我与大众，同将眼见。佛告阿难汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀阿难言如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言咄阿难此非汝心阿难矍然，避座合掌，起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

    阿难白佛言世尊我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心我实惊怖；兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

    尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。阿难若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体

    荆公疏义离垢而净，名为清净。即垢而净，名为妙净。此心亦即亦离，故名清净妙净明心。此明心者，一切心皆受性于此。

    若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；

    荆公疏义此亦是心，但达本心，则此亦是妄。

    若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

    阿难闻已，重
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