阴，而阳得中，故为大过。大过者，大者过也。大者过，则亦事之大过越也。四阴过二阳，而阴得中，故为小过。小过者，小者过也。小者过，则亦事之小过越者耳。大有，能有大者也，大者应之也；柔得尊位，大有者也。同人，同乎人者也，柔得位、得中而应乎乾者也。巽而丽乎内，故为家人；止而丽乎外，故为旅。少男长女必惑，山下有风必挠。蛊者，挠惑之名也，为天下之蛊者事也，故为蛊。少女少男，男下女上，故为咸。咸者，交感之名也。长男长女，男上女下，故为恒。姤阴遇阳，故为姤。阳终决阴，故为夬。柔履刚，故为履。履，礼也。礼者，以柔履刚者也。刚应顺而以动，故为豫。上下交，故为泰；不交，故为否。以刚中为主而下顺从，故为比。顺而止，故为谦。动而说，故为随。大者在上，故为观。大者壮，故为大壮。刚浸长以临柔，故为临。临者，大临小之名，故曰“临者大也”。柔来文刚，分刚上而文柔，故为贲。柔变刚为剥。剥者，消烂之名也。剥穷上而刚反，故曰复。复者，反而得其所之名也。天下雷行，物应之，故为无妄。雷之感物，物之所以应，无妄者也。刚退，故为遯。明入地中，故为明夷。明者，伤于暗之名也，文王与纣当其象矣。以爻考之，自三以下，周象也；自四以上，殷象也。明出地上，晋，臣进之象卦也。明出地上，则方昼而未至乎中，中则照天下。昼则进之盛而不亢乎王者也。损上益下，主于自损者也，故为益；损下益上，主于自益者也，故为损。乾道成男，坤道成女。凡女卦皆受损者也，凡男卦皆受益者也。损上益下，损下益上，此之谓也。巽乎水而上水，故为井。以木巽火，故为鼎。明以动，故为丰。丰者，光明盛大之卦也。刚上下而实在其间，颐中有物之象也。颐中有物必噬，噬则合矣，故为噬嗑。嗑者，有间而通之之卦也。上险下说，说以行险，故为节。柔在内而刚得中，说而巽，故为中孚。柔亦在内，可谓对矣。中孚者，至诚之卦也；无妄，则不妄而已。一阳陷于二阴，故为坎。坎者，陷也；内明，水象也。一阴丽于二阳，故为离。离，丽也；外明，火象也。水之为物，陷者也；火之为物，丽者也。推此则震巽艮兑可以类知之也。上火下泽，睽。睽者，不合之名也，二女之卦也。火在水上，未济。未济者，有济之道也，男女之卦也。水上火下，男女相逮之卦也，故为既济。泽上火下，二女不相得之卦也，故为革。不相得而相违，革之所以生也。以众行险，故为师。上刚而下险，险而健，故为讼。上动而下止，止而动，故为颐。止而动，颐之道也。上说而下顺，故为萃。上巽而下险，险而巽，故为涣。涣者，离散之名也。巽而免乎险，则不蹇不困，下虽险，上巽而不健，则不讼，故为涣而已。困则刚见揜者也，在难中者也，不可以不动矣。蹇，则难在前者也，不可以往而已，故彖曰“利西南”也。顺而巽，其进也孰御焉故为升。止而巽，有止之道，故为渐。归妹者，归女之卦也。妹，少女也；少女为主于内，故曰“归妹”。归妹，女归之以其时也。故曰“动而说，所以为归妹”也。阳在下，则动而进，故为震。进在阴上，已得其所则止，故为艮。内柔伏，故为巽；外柔见，故为兑。

    此其文皆在系辞。或彖系所不言，以其
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