言月之好恶不自用而从星，则风雨作而岁功成，犹卿士之好恶不自用而从民，则治教政令行而王事立矣。书曰“天听自我民听，天视自我民视。”夫民者，天之所不能违也，而况于王乎，况于卿士乎

    “五福一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，何也人之始生也，莫不有寿之道焉，得其常性则寿矣，故一曰寿。少长而有为也，莫不有富之道焉，得其常产则富矣，故二曰富。得其常性，又得其常产，而继之以毋扰，则康宁矣，故三曰康宁也。夫人君使人得其常性，又得其常产；而继之以毋扰，则人好德矣，故四曰攸好德。好德，则能以令终，故五曰考终命。

    “六极一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”，何也不考终命谓之凶，蚤死谓之短，中绝谓之折。祸莫大于凶短折，疾次之，忧次之，贫又次之，故一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫。凶者，考终命之反也；短折者，寿之反也；疾忧者，康宁之反也；贫者，富之反也。此四极者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以犹愈者次之。夫君人者，使人失其常性，又失其常产，而继之以扰，则人不好德矣，故五曰恶，六曰弱。恶者，小人之刚也；弱者，小人之柔也。

    “九畴曰初，曰次，而五行、五事、八政、五纪、三德、五福、六极特以一二数之”，何也九畴以五行为初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，岁之于五纪，正直之于三德，寿、凶短折之于五福、六极，不可以为初故也。

    或曰箕子之所次，自五行至于庶证，而今独曰自五事至于庶证，各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证，各爽其序，则六极之所集，何也曰人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五纪协其数，以皇极建其常，以三德治其变，以稽疑考其难知，以庶证证其失得，自五事至于庶证，各得其序，则五行固已得其序矣。

    或曰世之不好德而能以令终与好德而不得其死者众矣，今曰好德则能以令终，何也曰孔子以为“人之生也直，罔之生也幸而免”。君子之于吉凶祸福，道其常而已，幸而免与不幸而及焉，盖不道也。

    或曰孔子以为“富与贵，人之所欲；贫与贱，人之所恶”，而福极不言贵贱，何也曰五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至；六极者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡；若夫贵贱，则有常分矣。使自公侯至于庶人，皆慕贵欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺之行日起，而上下莫安其命矣。诗曰“肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。”盖王者之世，使贱者之安其贱如此。夫岂使知贵之为可慕而欲其至，贱之为可畏而欲其亡乎

    易象论解

    君子之道，始于自强不息，故于乾也，“君子以自强不息”。自强不息，然后厚德载物，故于坤也，“君子以厚德载物”。自强积德以有载也，乃能经纶，故于屯也，“君子以经纶”。经纶者，君子有事之时，故于蒙也，“君子以果行育德”。果行育德则无事矣，故于需也，“君子以饮食宴乐”。饮食宴乐，所以待人而与之从事者也，故于讼也，“君子以作事谋始”。作事谋始则能为物主，故于师也，“君子以容民畜众”。建万国，亲诸侯，容民畜众之大者，故于比也，“先王以建万国
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