，亲诸侯”。诸侯亲则无所用武，故于小畜也，“君子以懿文德”。德以礼为体，故于履也，“君子以辨上下、定民志”。礼也者，因时之会通，以财成辅相天地者也，故于泰也，“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。物不能终泰，故于否也，“君子以俭德避难，不可荣以禄”。泰则通，否则辨，故于同人也，“君子以类族辨物”。族各有其类，物各有其辨，则君子小人见矣，故于大有，“君子以遏恶扬善，顺天休命”。虽遏恶也，不可以为偏亢，故于谦也，“君子以裒多益寡，称物平施”。顺天休命而以谦平施，则人乐之，故于豫也，“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。乐成而息，故于随也，“君子以向晦入宴息”。物不可终息，故于蛊也，“君子以振民育德”。振民育德，莫大乎教思无穷，容保民无疆，故于临也，“君子以教思无穷，容保民无疆”。教思无穷，容保民无疆，莫大乎省方观民设教，故于观也，“先王以省方观民设教”。教至矣，则明罚敕法继之，故于噬嗑也，“先王以明罚敕法”。明罚敕法者，所以待之，而非敢于折狱，故于贲也，“君子以明庶政，无敢折狱”。无敢折狱者，将以厚下也，故于剥也，“上以厚下安宅”。厚下者，将使人无失其性命之情也，欲不失其性命之情，则亦不违其性命之理而已，故于复也，“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”者，所以应时。知应时，然后知对时育物，故于无妄也，“先王以茂对时育万物”。对时育物者，非稽古畜德之主则不能，故于大畜也，“君子以多识前言往行，以畜其德”。畜德莫大乎养，故于颐也，“君子以慎言语，节饮食”。知自养，然后出处皆有以大过人，故于大过也，“君子以独立不惧，遯世无闷”。出则欲独立不惧，处则欲遯世无闷，则德不可无习，故于坎也，“君子以常德行，习教事”。德行不失其事，教事不废其习，然后可以继明照四方，故于离也，“大人以继明照于四方”。所谓明者，非恃其所明，则资诸人而已，故于咸也，“君子以虚受人”。惟以虚受人而有节于内，故于恒也，“君子以立不易方”。所以有时而远小人，故于遯也，“君子以远小人，不恶而严”。所谓严者，亦礼而已矣，故于大壮也，“君子以非礼勿履”。非礼勿履，德之所以昭也，故于晋也，“君子以自昭明德”。明者自明，非所以莅众，故于明夷也，“君子以莅众，用晦而明”。知自明，又知所以莅众，则言有物而行有常，故于家人也，“君子以言有物而行有常”。言有物，行有常，则知所同、知所异，故于暌也，“君子以同而异”。同故能有容，异故能有辨，反身修德，言有辨也，故于蹇也，“君子以反身修德”。赦过宥辠，言有容也，故于解也，“君子以赦过宥辠”。能反身修德，赦过宥辠，则其欲也惩而窒矣，故于损也，“君子以惩忿窒欲”。能惩忿窒欲然后见善迁，有过改，故于益也，“君子以见善则迁，有过则改”。以居则修德，以动则有功，功不可以擅，德不可以居也，故于夬也，“君子以施禄及下，居德则忌”。能施禄及下，居德则忌，则众之所听也，故于姤也，“后以施命诰四方”。众之所听，不可不戒，故于萃也，“君子以除戎器，戒不虞”。不虞知戒矣，德之所以积也，故于升也，“君子以顺德，积小以高大”。积小以至高大而至于命，则志遂矣，故于困也，“君子以致命遂志”。至于命则所以成己也，而后可以成民教，故于井也，“君子以劳民劝相”。劳民劝相，莫大乎恭爱，故于革也，“君子以治历明时”。能治历明时，然后能正位凝命，故于鼎也，“君子以正位凝命”。正位凝命不可恃，故于震也，“君子以恐惧修省”。修省之道在于正己而已，故于艮也，“君子以思不出其位”。能正己则贤德可居，俗可善，故于渐也，“君子以居贤德善俗”。俗善矣，其终不能无爱，爱则敝矣，故于归妹也，“君子以永终知敝”。知敝则所以待人者尽矣，故于丰也，“君子以折狱致刑”。折狱以刑，君子所以明慎之时也，故于旅也，“君子以明慎用刑而不留狱”。不留狱则治道终矣，终则有始，故于巽也，“君子以申命行事”。申命行事不可以无学，故于兑也，“君子以朋友讲习”。所讲习者仁义而已，故于涣也，“先王以飨帝立庙”。飨帝立庙则仁之至、义之尽矣，其推行之也，度数不可以无制。德行不可以无议，故于节也，“君子以制数度，议德行”。制数度，议德行，则欲急己以缓人，故于中孚也，“君子以议狱缓死”。急己以缓人者，依于仁而已，故于小过也，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。依于仁则无患矣，故于既济也，“君子以思患而豫防之”。物不穷也，故于未济也，“君子以慎辨物居方”。辨物居方者，物之终始也。aatdivaa