孔子天下之理，固不可以一言尽。君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。孔子与蒲人盟而适卫者，将以行法也；不如是，则要盟者得志矣。且有制于人而不得行，则圣人之无所奈何，孔子适卫，非蒲之所能制，则孔子何为而不适卫盖适卫然后足以明义，此孔子之所以适卫也。

    凡此，皆略为深甫道之。以深甫之明，何难于答是，而千里以书见及，此固深甫之好问嗜学之无已也。久废笔墨，言不逮意，幸察知罢官，遂见过，幸甚。然某疲病，恐不能久堪州事，不知还得相见于此否。向秋，自爱。

    答王深甫书三

    某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。而得书，乃不知所冀。况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。

    向说天民，与深甫不同。虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。深甫曰“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。三者皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。”某则以谓善者所以继道而行之可善者也。孔子曰“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”又曰“武尽美矣，未尽善也。”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。夫天民者，达可行于天下而后行之者也。彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉视吾之穷达，而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民。安有能顺天而不知命者乎

    深甫曰“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎”某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。管仲，不能正己者也。然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。天之意，固尝甚重其民。故孔子善其去就，曰“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。

    深甫曰“正己以事君者，其道足以致容而已，不容，则命也。何悦于吾心哉正己而安社稷者，其道足以致安而已，不安，则命也，何悦于吾心哉正己以正天下者，其道足以行天下而已，不行，则命也，何穷达于吾心哉”某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。孟子曰“我四十不动心。”又曰“何为不豫哉然而千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉王庶几改之，予日望之。”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。深甫曰“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。”某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。无治人之道者，是老、庄之为也。所谓大人者，岂老、庄之为哉正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。是
    （本章未完，请翻页）