之下，不可以一日辍而不图，其能远来千里之外乎欲足下一至广德，某当走见矣。为十日之会，亦足以晤言矣。或润州亦可也。诸俟面论，此不复云矣。子高示及帽纱，乃似已多幞头，得无钱少乎今附头围以往。比乃见说子高已欲替，不知何时乃罢乎幸一报也。

    正之或来润，或广德，不可复以它为解矣。某甚重去亲侧，若正之难来此，亦无所系著，但至润及广德，尤为易耳。

    三

    某到京师已数月，求一官以出，既未得所欲，而一舟为火所燔，为生之具略尽，所不燔者人而已。家人又颇病。人之多不适意，岂独我乎然足下之亲爱我良厚，其亦欲知我所以处此之安否也，故及此耳。

    知与公蕴居甚适，何时当邂逅，以少释愁苦之心乎且频以书见及。某自度不能数十日亦当得一官以出，但不知何处耳。子高当已入京，不知得及相见于京师否诸不一一，千万自爱

    请杜醇先生入县学书二

    人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友，其伦也。孰持其伦礼乐、刑政、文物、数制、事为，其具也。其具孰持之为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以至于尽者，非幸欤信乎其为师之重也。

    古之君子，尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者。有归之以师之重而不辞，曰“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。”

    某得县于此踰年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟，愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。

    二

    惠书，何推褒之隆而辞让之过也仁人君子，有以教人，义不辞让，固已为先生道之。今先生过引孟子、柳宗元之说以自辞。孟子谓“人之患在好为人师”者，谓无诸中而为有之者，岂先生谓哉彼宗元恶知道韩退之毋为师，其孰能为师天下士将恶乎师哉

    夫谤与誉，非君子所恤也，适于义而已矣。不曰适于义，而唯谤之恤，是薄世终无君子，唯先生图之。示诗，质而无邪，亦足见仁人之所存。甚善甚善

    答孙元规大资书

    某不学无术，少孤以贱，材行无可道，而名声不闻于当世。巨公贵人之门，无可进之路，而亦不敢辄有意于求通。以故闻合下之名于天下之日久，而独未尝得望履舄于门。

    比者得邑海上，而闻左右之别业实在敝境，犹不敢因是以求闻名于从者。卒然蒙赐教督，读之茫然，不知其为媿且恐也。

    伏惟合下，危言谠论，流风善政，简在天子之心，而讽于士大夫之口，名声之盛，位势之尊，不宜以细故苟自贬损。今咳唾之余，先加于新进之小生，疑左右者之误，而非合下之本意也。以是不敢即时报谢，以忤视听，以累左右，而自得不敏之诛；顾未尝一日而忘拜赐也。

    今兹使来，又拜教之辱，然后知合下真有意其存之也。夫礼之有施报，自敌以下不可废，况王公大人而先加礼新进之小生，而其报谢之礼缺然者久之，其为罪也大矣。虽聪明宽闳，其有以容而察于此，而独区区之心，不知所以裁焉。

    答孙少述
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