来曰“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉”

    噫何其能也盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。盖其学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。而士之行可一乡、才足一官者常少。而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼失之此而彼得焉，其有以也夫

    抚州招仙观记

    招仙观在安仁郭西四十里，始作者与其岁月予不知也。祥符中尝废，废四五十年，而道士全自明以医游其邑，邑之疾病者赖以治，而皆忧其去，人相与言州，出材力，因废基筑宫而留之。全与其从者一人为留，而观复兴。全识予舅氏，而因舅氏以乞予书其复兴之岁月。

    夫宫室、器械、衣服、饮食，凡所以生之具，须人而后具，而人不须吾以足，惟浮屠、道士为然。而全之为道士，人须之而不可以去也，其所以养于人也，视其党可以无媿矣。予为之书，其亦可以无媿焉。故为之书。庆历七年七月，复兴之岁月也。

    石门亭记

    石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山也。古之人之咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻立之亭中，而以书与其甥之壻王某，使记其作亭之意。

    夫所以作亭之意，其直好山乎其亦好观游眺望乎其亦于此问民之疾忧乎其亦燕闲以自休息于此乎其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也；好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。书不云乎“予耄逊于荒。”诗不云乎“驾言出游，以写我忧。”夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德，则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎其不然乎

    抚州通判厅见山阁记

    通判抚州、太常博士施侯，为阁于其舍之西偏。既成，与客升以饮，而为之名曰“见山”。且言曰吾人脱于兵火，洗沐仁圣之膏泽，以休其父子者余百年。于今天子恭俭，陂池、苑囿、台榭之观，有堙毁而无改作，其不欲有所骚动，而思称祖宗所以悯仁元元之意殊甚。故人得私其智力，以逐于利而穷其欲。自虽蛮夷湖海山谷之聚，大农富工豪贾之家，往往能广其宫室，高其楼观，以与通邑大都之有余力者争无穷之侈。夫民之富溢矣，吏独不当因其有余力，有以自娱乐，称上施耶又况抚之为州，山耕而水莳，牧牛马，田虎豹，为地千里，而民之男女以万数者五六十。地大人众如此，而通判与之为之父母，则其人奚可不贤虽贤岂能无劳于为治独无观游食飨之地，以休其暇日，殆非先王使小人以力养君子之意。吾所以乐为之就此而忘劳者，非以为吾
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