之不肖能长有此，顾不如是不足以待后之贤者尔。且夫人之慕于贤者，为其所乐与天下之志同而不失，然后能有余以与民而使皆得其所愿。而世之说者曰“召公为政于周，方春舍于蔽芾之棠，听男女之讼焉，而不敢自休息于宫，恐民之从我者勤，而害其田作之时。盖其隐约穷苦而以自媚于民如此。故其民爱思而咏歌之，至于不忍伐其所舍之棠，今甘棠之诗是也。”嗟乎此殆非召公之实事、诗人之本指，特墨子之余言赘行、吝细褊迫者之所好，而吾之所不能为。

    于是酒酣，客皆欢，相与从容誉施侯所为，而称其言之善，又美大其阁而嘉其所以名之者，曰“阁之上，流目而环之，则邑屋、草木、川原、阪隰之无蔽障者皆见，施侯独有见于山，而以为之名，何也岂以山之在吾左右前后，若蟠若踞，若伏若骛，为独能适吾目之所观邪其亦吾心有得于是而乐之也。”

    施侯以客为知言，而以书抵予曰“吾所以为阁而名之者如此，子其为我记之。”数辞不得止，则又因吾叔父之命以取焉，遂为之记，以示后之贤者，使知夫施侯之所以为阁而名之者其言如此。

    真州长芦寺经藏记

    西域有人焉，止而无所系，观而无所逐。唯其无所系，故有所系者守之；唯其无所逐，故有所逐者从之。从而守之者不可为量数，则其言而应之、议而辨之也，亦不可为量数，此其书之行乎中国，所以至于五千四十八卷，而尚未足以为多也。

    真州长芦寺释智福者，为高屋，建大轴两轮，而栖匦于轮间，以藏五千四十八卷者。其募钱至三千万，其土木丹漆珠玑万金之闳壮靡丽，言者不能称也，唯观者知焉。夫道之在天下莫非命，而有废兴，时也。知出之有命，兴之有时，则彼所以当天下贫窭之时，能独鼓舞得其财以有所建立，每至于此，盖无足以疑。智福有才略，善治其徒众，从余求识其成，于是乎书。

    涟水军淳化院经藏记

    道之不一久矣，人善其所见，以为教于天下，而传之后世，后世学者或徇乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好。于是圣人之大体，分裂而为八九。博闻该见有志之士，补苴调胹，冀以就完而力不足，又无可为之地，故终不得。盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平而不忮，质静而无求。不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无物者多于世，则超然高蹈，其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼而可与言者邪若通之瑞新，闽之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。

    此二人者，既以其所学自脱于世之淫浊，而又皆有聪明辩智之才，故吾乐以其所得者间语焉，与之游，忘日月之多也。琏尝谓余曰“吾徒有善因者，得屋于涟水之城中，而得吾所谓经者五千四十八卷于京师。归市匦而藏诸屋，将求能文者为之书其经藏者之岁时。而以子之爱我也，故使其徒来属，能为我强记之乎”

    善因者，盖常为屋于涟水之城中，而因瑞新以求予记其岁时，予辞而不许者也。于是问其藏经之日，某年月日也。夫以二人者与余游，而善因属我之勤，岂有它哉其不可以终辞，乃为之书，而并告之所以书之意，使镵诸石。

    大中祥符观新修九曜阁
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