不郊，犹三望，穀梁谓犹者，可以已也。然闰月不告月，犹朝于庙亦书犹。

    犹字之训，一为贬其不已，一为幸其未废。夫子于三望书犹，悯周礼之遗耶抑贬鲁僭之甚耶”

    此题原文其实不出自穀梁传，而是出自公羊传僖公三十一年记载的“三望者何望祭也。然则曷祭祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里。犹者何通可以已也。何以书讥。何讥尔讥不郊而望祭也。”

    公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行“望祭”，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书“犹”以讥之。

    但穀梁学者则并不这么认为。

    而这道题的题面很有误导性，如果考生按照穀梁的观点答，就掉坑里了。

    换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从穀梁里出的，所以也要按照穀梁的思路来。

    但是，谁明确规定了呢

    所以明面上是考穀梁，但考的还是公羊。

    陆北顾答道。

    “夫子书犹三望，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考春秋犹字二用，若闰月不告朔，犹朝于庙者，幸其礼废而存一脉；至不郊犹三望，则讥其大礼弃而小仪逞。穀梁谓可以已未透真义。

    夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书犹者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末、僭窃自专。观夫子削僖公祀上帝为僖，书文公逆祀为非礼，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如西狩获麟书仁兽，非至以犹字为嘲。”

    答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。

    看向最后一道题。

    “穀梁载定公元年，雩月，雩之正也其时穷人力尽而后雩。责未旱而祷为非正。然民瘼如火，岂待焦土方求

    若必俟人力尽乃雩，是忍视其毙乎雩之正者，在合时月耶在存君王忧民之诚耶”

    此题源自穀梁传对“雩”，也就是求雨之祭书月的阐释。

    穀梁传桓公五年记载“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”

    穀梁学者认为，春秋记载“雩”祭时写上月份，如“秋八月，雩”，是表示这次雩祭是符合礼制的“正雩”，也就是常祀；如果不写月，只写“雩”，则可能是因旱灾临时举行的“旱雩”，带有讥贬意味。

    “穀梁释雩，重其时与礼。穀梁载桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。又云雩得雨曰雩，不得雨曰旱。其义谓雩祭有常礼，当于孟夏龙见而雩，此为祈谷于天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为旱雩，乃变礼，非吉事，故春秋但书雩而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此穀梁氏谨于礼制、重灾异谴告之微义也。

    夫子书雩月为正者，非谓忍观民瘼，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其非正之罪。若夫忧民之诚，观文公焚巫春秋不书，襄公舞童公羊讥旱气，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭于未形，尽人事则祷发于方兆。”

    十道墨义，纵横春秋三传，涉及礼制、征伐、君臣、赋税、灾异、修身等核心议题，真真是耗尽心力。

    最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。

    而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。