第三章王冠、涂油礼与国家——封建政权

    政府衰颓有两条普通的渠道：就是

    当它经历萎缩时，或者当国家分解时。

    ——卢梭（法）

    是的，国家解体了，权力被分割了，社会出现了所谓的普遍无政府状态。然而西欧社会仍然存在着作为国家象征的国王及其政府，并且王权与政府的权力和职能在不断得到加强和发展。一个即使是极其混乱无序的社会，同样存在和发展着权力和秩序。正如11世纪沙特尔主教富尔伯特所言：假如没有土地、人民和国王，王国就将不存在。

    一、国王与王权

    西欧王权发展经历了几个阶段，各阶段均特征明显。我们拟从加洛林帝国解体前后来区分之，至于晚期中世纪的发展则基本不属于封建社会的典型形态，故略而述之。

    加洛林帝国解体前的西欧王权

    神授与民选国王从何而来？国王是干什么的？历史唯物主义认为随着私有制的发展、阶级的出现，国家这一机器也随之出现，作为国家机器的执行者的国王也随之产生。原始日尔曼部落社会的发展基本上与此相符合。当然更为具体的历史考察也是必要的。

    让我们先来看一看8世纪爱尔兰的一则有关国王生活的文献：周日，饮酒；周一，处理人民之间的争讼；周二，田猎；周三，骑马比武；周四，赛马；周五，审判；周六……上面文献有两点值得注意，一是国王的骑马比武，一是处理人民之间的争讼。它们揭示国王的作用正是维护国家的安全保证国家的秩序，他是国家的保护者、法律的制定者和审判者。正是这两点决定了日尔曼人有关国王的观念：神授与选举的同时存在，并行不悖。日尔曼人相信‘王‘是有神性的，是神的恩赐者，故他们能够在世间行使统治，战无不胜。并且这种神性是王这一家族成员都具有的，不限于某一人，所以在许多时候，这些有神性的王室家族成员都可以为王，只要得到人民的同意。这就是神授与民选的原则。罗马历史学家塔西佗早在公元1世纪就提到日尔曼人的国王是按其高贵出身来推举的。到了克洛维（81－511在位）为王的时候，他也是在全体人民大会上被选举为国王的，但他的祖先可追溯到传说中的半人半神的墨洛克（墨洛温王朝也因此而得名）。当然克洛维皈依基督教也加强了他的神授特征。矮子丕平要谋取墨洛温王朝的江山，虽然得到了‘人民（其实是那些大人物）‘的支持，他的家族控制墨洛温王室，自任宫相已经几代人了，但他们为自己未具有神性而苦恼，而不得不以土地去换取罗马教皇对其神性的确认。然后丕平才在751年苏瓦松大会上被全体人民一直推举为王，加洛林王朝也就得以建立。所以在具有神性的王室家族中挑选国王是早期中世纪西欧各日尔曼王国的通行原则。神授与选举在此相辅相成，没有神授就没有成为国王的可能，而没有选举也就没有成为国王的可能。国王的登基是神的旨意，而国王的选举正是为了履行神的旨意，使英勇善战的国王登上王位，其赫赫的战功与伟大的人格则证实了神的正确。

    除了习俗的认可，王室家族的神性更被基督教会的认可所加强。王权神授的理论在早期中世纪的基督教神学家的著作中都有反映，他们认为国王是上帝在世间的代表，是教会的保护者。
    （本章未完，请翻页）