为确保这种神性为人民所承认，故在国王登基仪式上有突出的表现。教皇及大主教学习古代希伯来人国王的宗教仪式--涂油来为西欧各国国王加冕，这就是著名的涂油礼。涂油礼在7世纪西班牙西哥特王国中已经采用，8世纪加洛林王朝的缔造者矮子丕子也采用之，而800年查理曼在罗马加冕为皇帝时的涂油更为著名。涂油的一般仪式是以圣油涂撒在国王光光的前额、前胸、后背及身体的其他部位。圣油是植物油与一些香料混合而成。橄榄油是其中的重要成分，地中海周围盛产之。涂油礼的神圣性表现在此后国王的登基都必须进行，而且只有国王才能进行之。在封建割据时期，王权尽管衰落，各地的大公国的首脑在权势、实力上有时超过国王，他们因此也进行一些诸如接受手杖、加冕等仪式，但他们惟独不敢行使这种涂油礼。

    登基仪式一般应该由选举、宣誓、涂油、加冕等项内容相成。选举显然不是所谓的民主选举，而是神的选举。宣誓仪式体现了国王的神性更体现了国王的民选特征，许多时候宣誓是国王与僧俗两界贵族的口头契约。宣誓是各国国王登基时的通例，虽然誓词因人因事因时因地而有所改变。宣誓之后是祈祷。国王在众教士祈祷唱颂时必须拜服在神的面前，然后他从大总管手中接过他的丝绸御靴，从公爵等贵族手中接过金马刺。然后是涂油。涂油之后，其人已经成为正式的国王但他还要完成最后的加冕礼。在众人的欢呼声中，国王穿上他的洁白的紧身短衣，从贵族及主教手中接过宝剑、指环、权杖，最后是王冠。许多时候加冕是国王与王后一起进行的，当他们二人都戴上王冠之后，仪式基本结束，最后是宗教意义上的圣餐礼。故与涂油礼相承的加冕礼所揭示的是国王的权力与神性在人间的体现。它以所谓有神性特征的权杖、宝剑、指环及王冠等无生命的东西为象征。神授与民选的两大传统实际上是为上层社会所操纵的，但它们的真正根源在于日尔曼及罗马社会中间。这种传统也一直扎根于西欧诸王国中间，如形成于10、11世纪的《罗兰之歌》对伟大的查理曼的赞美就有这种体现。查理曼的英武、慷慨及仁慈以及他对上帝虔诚热爱是作者所极力称颂的。查理曼是上帝的保护者，故上帝派天使来与他会谈，上帝帮助他战无不胜。如某次战斗中本应落山的太阳一直停留在空中，直到他取得胜利为止。这些都表明人们对其作为国王的神性的认同。最典型的表现国王神性的例子来自国王神奇的治愈病人的能力。早期有这样能力的人多是圣徒或大主教、主教之徒，国王拥有这种能力自然得益于涂油加冕之功。早期国王有手到病除、治愈各种疾病之功，某人有病，国王御手一模就能解除病人的痛苦。后来则仅限于治愈瘰疬病、淋巴结核之类的疾病。而愚夫愚妇们竟至相信摸一摸国王的衣服就能使土地增产丰收，于是当国王经过时，常常有当地农民们仁立道旁，翘首以待，跃跃欲试，期盼能一摸国王的御衣。是否增产了，史无记载，不得而知。

    神授与选举虽然并行不悖，但同样充满着斗争。许多时候神授与民选是脱离的，矛盾的。选举的原则反映的是民众的观念思想，有自下而上的特征。国王是人民选举的，故国王应该对人民负责，他的命运也应该由人民所决定，尤其是新王
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