立在这样三个因素之上：人类的开端、全盛与灭亡。时间成为直线发展和不可逆转的。历史的时间采取了戏剧的形式，戏剧的开始是亚当被赶出伊甸园，接着是基督来拯救人类，最后是末日审判。所以基督诞生之前和基督诞生之后成为时间的重要纪元。①他们认为世俗社会的历史就是人类被拯救的历史，就是说世俗生活在时间上是一种暂时性，与上帝的永恒的时间形成对比。他们认为自己同时处于两种时间过程之中：一种是局部的、暂时的生活进程；另一种是世界历史中对于世界命运有决定意义的那些事件的进程，如上帝创造万物、基督的降临和受难等。他们不只是生活在世俗的时间之中，他们在精神上与神圣的历史不可分开。

    ①基督教诞生之年即公元（Ann。Dndni，意为主之年），而基督教诞生之前即为公元前（BefreChrit，意为基督之前）。

    于是我们看到，中世纪人们的时间观念表现出以下几个特征。第一，中世纪缺乏统一的时间观念，表现在人们的生活思想上是存在各种各样的时间概念类型，如农业时间、家族时间、《圣经》时间、循环时间、历史时间等。这些时间概念的出现，与影响中世纪人们生活的诸多因素有关。如日尔曼人的农业社会的时间传统造成中世纪循环时间观念的存在。蛮族的家庭时间则演变为中世纪的家族时间观念，从家谱中去追溯血统和祖先。《圣经》的时间观念则造成人们的一种线性的时间观。而教会时间是最重要的，它不仅影响到人们的生活而且影响到人们的历史观和时间观。神职人员通过规定社会时间的节奏来决定和影响封建社会时间变化的方向和速度，一切企图摆脱基督教会时间控制的努力都被迅速地扼杀：教会禁止人们在节日工作，对什么日子吃什么东西做出详细的规定，甚至规定什么时间允许性生活、什么时间性交是罪恶。更重要的是教会从上帝创世这一点出发，将历史时间观念提炼出来，将循环的时间观变为线性的时间观，时间是有始的，是一个关量，是流动的，这是了不起的贡献。第二，中世纪的时间观念是矛盾的，对立的范畴无处不在。如静止与充满活力的矛盾、历史与非历史的对立、神圣与世俗的对立、客观与主观的对立、有序与无序的对立、精确与模糊的对立等等。第三，到晚期中世纪人们的时间观念呈现出一些较为共同的发展趋势，如循环的时间观向线性时间观发展，异教的时间观渐渐为基督教的时间观所取代，时间正在与其具体的内容分离。于是，时间成为了一条河，一条无限伸展的河。时间是短暂的、抽象的、纯粹的，时间是事物存在的形式。时间成了统一的，而非地方性的东西。时间是公共生活的一个重要方面。时间再也不被“空间化”。时间就是时间，可精确，不可逆转，不可因内涵而走形。时间的价值体现了人的价值，时间观的改变反映了社会生活观念的改变。

    中世纪人的空间观

    什么是空间？空间观念与空间感是什么？现在的空间被压缩了，地球变小了，成了所谓的地球村。我们少了由于空间距离拉长所带来的诸多感受，即空间的变化再也很难拨动我们那些敏感而脆弱的神经了。那么中世纪的人们对于空间有何感受呢？

    中世纪的人与自然的关系是和谐的、有机结合的，而非对
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