其方。”

    子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

    激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

    而独不见之调调之刁刁乎？”

    子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

    子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

    大知闲闲，小知间间。

    大言炎炎，小言詹詹。

    其寐也魂交，其觉也形开。

    与接为构，日以心斗。

    缦者、窖者、密者。

    小恐惴惴，大恐缦缦。

    其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

    喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态－－乐出虚，蒸成菌。

    日夜相代乎前而莫知其所萌。

    已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

    非彼无我，非我无所取。

    是亦近矣，而不知其所为使。

    若有真宰，而特不得其朕。

    可行己信，而不见其形，有情而无形。

    百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！

    如求得其情与不得，无益损乎其真。

    一受其成形，不亡以待尽。

    与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！

    终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

    人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

    人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

    夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！

    未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

    是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

    夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。

    果有言邪？

    其未尝有言邪？

    其以为异于鷇音，亦有辩乎？

    其无辩乎？

    道恶乎隐而有真伪？

    言恶乎隐而有是非？

    道恶乎往而不存？

    言恶乎存而不可？

    道隐于小成，言隐于荣华。

    故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

    欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

    物无非彼，物无非是。

    自彼则不见，自知则知之。

    故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。

    虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

    是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

    是亦彼也，彼亦是也。

    彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？

    果且无彼是乎哉？

    彼是莫得其偶，谓之道枢。

    枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。

    故曰：莫若以明。

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