以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

    可乎可，不可乎不可。

    道行之而成，物谓之而然。

    恶乎然？

    然于然。

    恶乎不然？

    不然于不然。

    物固有所然，物固有所可。

    无物不然，无物不可。

    故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

    其分也，成也；其成也，毁也。

    凡物无成与毁，复通为一。

    唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

    庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。

    适得而几矣。

    因是已，已而不知其然谓之道。

    劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。

    何谓“朝三”？

    狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。

    曰：“然则朝四而暮三。”

    众狙皆悦。

    名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

    是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

    古之人，其知有所至矣。

    恶乎至？

    有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！

    其次以为有物矣，而未始有封也。

    其次以为有封焉，而未始有是非也。

    是非之彰也，道之所以亏也。

    道之所以亏，爱之所以成。

    果且有成与亏乎哉？

    果且无成与亏乎哉？

    有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

    昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。

    唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

    而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

    今且有言于此，不知其与是类乎？

    其与是不类乎？

    类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

    虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

    俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

    今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

    夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

    既已为一矣，且得有言乎？

    既已谓之一矣，且得无言乎？

    一与言为二，二与一为三。

    自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

    故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

    夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。

    请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

    故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。

    故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁
    （本章未完，请翻页）