可？

    大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。

    所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。

    想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。

    各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。

    从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。

    所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。

    虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。

    事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。

    事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。

    事物果真存在彼此两个方面吗？

    事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？

    彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。

    抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。

    “是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。

    用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。

    整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。

    能认可吗？

    一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？

    一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。

    道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。

    怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。

    怎样才算是不正确呢？

    不正确的在于其本身就是不正确的。

    怎样才能认可呢？

    能认可在于其自身就是能认可的。

    怎样才不能认可呢？

    不能认可在于其本身就是不能认可的。

    事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。

    所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。

    旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。

    所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。

    只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。

    所谓平庸的事理就是
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