合以古籀。博采通人，至于小大。

    信而有证，稽譔[zhuàn同“撰”]其说。

    将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉[zhǐ同“旨”]。

    分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。

    厥[jué]谊不昭，爰[yuán]明以喻。

    其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。

    其于所不知，盖阙[quē]如也。

    〔注释〕

    现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。

    ②只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。

    理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。同“旨”。

    分别部居：分成50部，各归其类。

    杂厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。

    表示万事万物的字，没有不收在书中的。如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。厥：其。谊：义也。《易》，孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”，即不采一家之言。阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。

    【全文翻译】

    往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。

    到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。

    （到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。

    （文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。

    仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。

    这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。

    君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。

    仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自「文”的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。

    “书”意味着写事像其事。

    （文字）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。

    《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教“六书”。

    （“六书”的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。

    第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。

    第三叫形声，形声的含义是，按照事物
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