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    廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。

    鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。

    又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」

    其迷誤不諭，豈不悖哉！

    書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。

    孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。

    人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

    蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。

    故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。

    今敘篆文，合以古籀。

    博采通人，至於小大。

    信而有證，稽譔其說。

    將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。

    分別部居，不相雜廁也。

    萬物咸睹，靡不兼載。

    厥誼不昭，爰明以喻。

    其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

    译文：

    往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。

    到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。

    （到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。

    （文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。

    這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。

    倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。

    把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。

    「書」意味著寫事像其事。

    （文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。

    《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。

    （「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。

    第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。

    第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。

    第四叫會意，會意的含義是：比聯起
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