经济问题，也有当时统治者所带来的影响，和中国对外来民族的抵抗等等，直到当下，杨炼，海子等人的出现，神性写作，又萌芽了，杨炼是开路人物，他的成就在于此，但他的视野仍然没有打开文化的大门，海子和骆一禾，已经开始吸收全新血液，他们不但发扬本民族的思想精华，还企图容纳他民族的，这种建立是以历史上存在过的一切伟大的史诗坐标为目的，即而出发的，并以此来度衡自己的创作高度。相比杨炼，这应该说更具有开拓精神。但是，我们已经不能从荷马，屈原，但丁，李白，歌德，那里寻找到安慰，在新诗歌历程上，我们企图更加纯粹的，更具有当量的诗文本，这种感觉越来越强烈。新汉语的发展历程不到百年，在此基础上创作诗歌取得的成不及成熟的英语，显得脆弱，英语当中会有艾略特和庞德那样成熟的诗人孕育，诞生，但汉语还没有。这是客观条件的限制，当然从反面来看，我们已经开始出发了，汉语诗人迟早会孕育出自己的大诗人来。神性写作最明显的一个特征，强调人本身，要求诗人修远，大器晚成。神性写作一个说是对当下混乱的诗歌现状的指明的一个方向，他以自己独特的理论主张，文本和实践都在证明着自身的伟岸。神性写作是人类生存处境的根本的反应，不同的是他在智慧的巅峰张扬，从而，我们看到其他写作的短暂性，它们作为神性写作的附属成分，不断变化着自己的角色。人类文明一再证明神性写作的永恒性。神性写作，追求一种就是史诗也会颤抖的诗文本。它比史诗更加深邃（或许神秘），恢弘，有宇宙意识，是诗意和智慧的结晶。流的，这就决定了一切。欧洲歌剧是一个值得重视的艺术板块，尤其是查理瓦格纳。2002年5月狐首丘第三章神性写作的一般性阐释：物波、道、诗歌、风水人在虚空之中又在虚空之外一．神性写作的一般性阐释诗歌是一种在人性的基础上，给予神性的抒写的，有别于哲学的智慧；诗的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现（呈示）这种真理的存在?第四章悲剧和宇宙法则

    第一节诗歌的三架马车总论：讨论神性和人性在诗歌史中的现实作用。当面对埃及的金字塔时我陷入了深深的困惑，为什么像金字塔这样精密而又科学的坟陵建筑在人类史上又是绝无仅有的艺术品？人们在艺术上的最高理想莫过于把理性和非理性统一起来。然而这比打通任督二脉更为艰难。当有人这么做时仿佛在建立艺术的乌托邦。但由于诗是文字和语言，它的功用远远超越艺术的其他种属：绘画（书法），音乐，舞蹈，建筑等等。它们的共同属性是可以直接和人，自然以及宇宙对话。一诗语言，诗一直操纵着一种神秘语言，诗的语言最具实验性质，任何文体的语言都不可能象诗那样具有实验意味。诗的语言到底是什么？宇宙法则体现于任何存在并可以表述为诗的语言，石头有石头的语言，大海有大海的语言，自然有自然的语言，它们统一于宇宙法则，人只是其一的存在并操纵其中一种语言。宇宙法则是永恒的秩序和无尽的矛盾。一切的存在都要听命于它，包括诗的建筑过程，比如房子的建筑最根本的原则是不能违背地球引力法则。二诗的内部结构，对宇宙法则认识的追加模仿，具有哲学高度。三诗的本质是一种宇宙
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