有海伦公主的被劫夺，有特洛亚之被围与遭劫你就要当心，不要让他们迫使我们承认这些事情是本身存在，仅仅因为人类中的那些种族(这些事情就是他们的偶然事件)老早已经为不可唤回的岁月所带走：因为一切过去的活动，有的可以说只是人类的偶性，有的可以说是世界某一地区的偶性。加以，如果没有物质，没有事物在其中运动的空间，欲火就不会为海伦的美貌所煽起，弗吕吉亚的亚力山大胸中的火焰就不会引起那次野蛮的战争的著名的战斗，希腊人的木马也不会使柏加曼烈火熊熊，半夜里从木马涌出大群希腊勇士。所以你能看清楚每一个行为根本不是自己独立存在，不是象物体那样，也不象空虚那样。而却不如说更宜于称之为物体的偶性，或空间的偶性——一切事物运动于其中的那个空间。……卢克莱修在提出原子是世界之源，虚空等理念后，开始批判赫拉克利特：正是基于这些理由，可见那些主张火是万物的原料、并且单独由火初实体的理宇宙的全部东西就被形成的人们，乃是远远地离开了真正的推理。作为这些人的首领来负担战斗任务的，是那个赫拉克利特，他以晦涩的语言闻名于愚人中间，而不是闻名于那些产肃的寻求真理的希腊人之间。因为庸人惯于惊异和崇拜隐藏在乖僻的语言底下的东西，认为凡他们愚蠢的耳朵听来很甜蜜或用巧妙雕琢的词句所粉饰的就是真理。因为，请问事物如何能这样各不相同，如果它们是由单一而纯粹的火所形成？说火被凝缩或稀化也完全无补于事，如果火的所有部分所仍然保存着的，只是以前见于大量的火中的火自己的本性。火的各部分紧迫在一起热就加剧，当它们被分开或驱散时热就较为温和——除此之外，你就不能再设想什么能从这一类的原因生成出来；更不用说大地上许多不同的东西怎样能够从任何的火生出来，不管火是浓密是稀薄。还有：如果他们承认物里面有虚空，那么火还能够被凝缩和保持稀薄；但因为他们看见许多东西跟他们为难，以致不愿意承认物里面有纯粹的虚空，他们就害怕危崖而迷失了真理的道路。他们也看不出如果把虚空从物里面取掉，一切的东西就会被凝缩起来，全部的东西就会形成一个物体，它不能从自己飞速地抛出任何东西，如火向四周抛出了光和热，向你证明它的各部分并不是紧迫着的。但他们也许会认为：以别的方式为（火永远变为他物，意味着自己的彻底毁灭]）……而回头一看，艾略特《四个四重奏》有来阐释赫拉克利特的哲学，四元素。海德格尔又从古希腊的虚空思想中汲取营养，应该看到神性写作本身充满着矛盾，这正是神性写作丰富性和发展变化着的体现，是神与撒旦的统一。神性写作的一个根本出发点，诗和诗人面对的是一个清醒但又被遮蔽的真理，诗歌哲学宗教，三位一体的取向为其根本的道路，不再有简单的大诗。杨的重建诗歌精神仅仅是对古典的一种遥想缅怀而已。神性写作的传统大致看是这样，屈原，大气纵横，上及神，下至巫傩，李白，道家气质浓厚，李贺鬼气森，应该说，二李都分别继承了屈原的某些东西，推而广之。这时候的神性写作，相对而言，是封闭的，是建立在本民族的神话和传统思想上的。它们之后，神性写作，一直没有雄起，个中原因很多，有传统文化问题，有
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