召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作君奭。

    召公不悦，何也曰成王可与为善，可与为恶者也。周公既复辟，成王既即位，盖公惧王之不能终，而废先王之业也，是以不悦焉。夫周之先王，非圣人则仁人也；积德累行，数世而后受命；以周公继之，累年而后太平。民之习治也久矣，成王以中才承其后，则其不得罪于天下之民，而无负于先王之烈也，不亦难乎如此则责任之臣，不得不以为忧也。贾谊曰成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训三公之职也。于是皆选天下之端士，孝弟博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生，固见正事、闻正言、行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无正也。

    周公若曰“君奭弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其终出于不祥。呜呼君已曰，时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永远念天威，越我民罔尤违。

    此言君奭既曰是在我，我亦不敢暇逸于天命，而不永远念天威之于我民，无尤违。言天威于民，皆当其罪无僭差，己不可以不念也。

    惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德。

    前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上则大不克敬恭天与祖考，下则大不克敬恭诸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近习，而不知天下之艰难，则天命靡常，难可谌信，乃其坠命，不能经历久远，嗣前人敬明之德。

    在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”又曰“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”

    公曰“君奭我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸王家。

    伊尹、保衡，其实一也。在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，其故何哉可与尽道则尽道，可与尽德则尽德。成汤，可与尽道者也；太甲，可与尽德者也。

    在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。

    不言傅说而言甘盘者，盖始迪高宗成其德者，甘盘也。以书考之，高宗命说，固已大过人矣，此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈，以保治有殷。

    率惟兹有陈，保有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟兹惟德称，用厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”公曰“君奭天寿平格，保有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”

    公曰“君奭在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。

    割，谓降割于殷也。

    惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰“无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。

    周公又谓若无此五人往来于此以迪常教，则文王蔑有德降于国
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