作文字，又无行义。”上曰“言财利，恐不须问他行义。”余曰“陛下即位以来，德义之教未有以加人；至于学校，则又不以为急。既不得已以理财为先务，更召致无行义之人，则恐于天下观听不足。”

    上又问榷铁如何，旸叔亦多言铁冶利害，见讨寻本末。余曰“汉盐铁所以尤致人议论者，以县官所卖铁器多苦恶，至于农器多不便于民用。今官吏大胜汉武时，若官鼓铸铁器，即必与汉同弊。”上又顾赵抃曰“王安石造理深，能见得众人所不见。”

    上曰“流俗小人论说不可听。流俗人所共称以为好人者，却不是好人。如王安石，不是智识高远精密，不易抵当流俗毁誉，亦何由能安职朕极知委他，相公且与协心施为。天生明俊之才，可以庇覆生民，须与他勉强施为，若虚过却日月，乃是自弃。”

    余曰“正士君子，固有不为功名爵禄事陛下。陛下似于君子、小人殊未察。”上曰“知卿无利欲，无适莫，非特朕知卿，人亦具知，若余人即岂可保”

    上曰“朕仰慕卿道德甚至，卿似未体朕意，诸事切勿为嫌疑形迹。”

    密院退，上曰“人才岂不自知，朕自度不能远略，不过能保祖宗旧业而已。”余曰“陛下不宜过自退托，以陛下圣质如此，何所不可企及”

    上曰“张戬言王安石负儒学，并未能为陛下做得事。朕问他如何做得事戬言当筑招贤馆，如常秩者，德行为众人所推，必大过人，致之馆中，令执政时往访问政事，陛下亦屈己师之。”

    上问“周公用天子礼乐，有之乎”对曰“于传有之。”“然则人臣固可僭天子”曰“周公之功，众人之所不能为；天子礼乐，众人所不得用。若众人不能为之功，报之众人所不得用之礼乐，此所以为称也。然周用骍而祭，周公以白牡，虽用天子礼乐，亦不嫌于无别。”

    上问张端河北盐议，对曰“亦恐未可为上言。”韩琦亦有文字，曰“此事恐须少待，今且当以变通财利为先。”上曰“但理财节用，亦足以富，如此事不为可也。”曰“今诸路皆用刑辟榷盐，河北虽榷，似未有妨。”因言“理财诚方今所先，然人主当以礼义成廉耻之俗为急。凡利者，阴也，阴当隐伏；义者，阳也，阳当宣着。此天地之道，阴阳之理也。若宣着为利之实，而礼义廉耻之俗坏，则天下不胜其弊，恐陛下不能得终于逸乐无为而治也。”

    王氏云“陛下诚能慎察义理，而左右不循理之人，敢为妄言以沮乱政事，诚宜示之以好恶。经或言知、仁、勇，或言仁、智、勇，未有先言勇者，独称汤曰天乃锡王勇知者何也书曰肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻。汤以七十里起于衰乱之中，其初为流俗小人不悦，艰难如此，若非勇知，何能自济所以能自济，尤在于勇。陛下救今日之弊，诚患不可以不勇。今朝廷异议纷纷，小有才而不便于朝廷任事之人者不过数人，亦不必人人有意。但如今朝士不识理者众，合为异论，则举朝为所惑。”

    上因问“诚则明矣，明则诚矣，何谓也”余曰“能不以外物累其心者，诚也。诚则于物无所蔽，于物无所蔽则明矣。能学先王之道，以解其心之蔽者，明也。明则外物不能累其心，外物不能累其心则诚矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，
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